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p140 佛教對輪迴的看法

時間:一九八三年十一月廿一日

地點:高雄中正文化中心   

輪迴是一個非常重要,但是又很難見信的問題。有人認為,輪迴在現今科技進步的時代看來,是落伍迂腐,而嗤之以鼻。也有人認為輪迴是宗教信仰的範疇,是死亡之後靈魂取向的事情,和現實生活距離遙遠,「不知生,焉知死?」無須付與太大的關懷。但是,如果現在是在戰場上,面對著人生莊嚴、慘烈的死亡事實,對於死後何去何從的問題,也許更能以一顆虔敬的心,去探討嚴肅而重大的生死輪迴。

不相信輪迴的現象,並不表示自己的層次高超,反而顯出自己的思慮膚淺。否定輪迴的存在,等於局限了自己的生命。因為沒有輪迴,就沒有過去,更沒有未來;沒有未來的人生,生命是何其的短暫無奈,前途是多麼的渺茫無寄。當人生遭遇重大困難時,有人往往會充滿期望地鼓勵自己說:「不要緊!十年後再看我。」甚至犯人受刑時,也會拍拍胸脯豪邁地說:「二十年後還是好漢一條。」有了輪迴,人生還有迴轉的餘地;有了輪迴,未竟的心願終有圓滿的一天;有了輪迴,生命才有下一班車可搭乘。

世間一切的現象都離不開輪迴循環的道理,宇宙物理的運轉是輪迴,善惡六道的受生是輪迴,人生生死的變異也是輪迴。宇宙物理的自然變化,譬如春夏秋冬四季的更遞,過去、現在、未來三世的流轉,晝夜六時的交替,是一種時間的輪迴。東西南北方位的轉換,這裡、那裡、他方、此處的不同,是空間的輪迴。

綜合觀之,我們日常生活的種種,何嘗不是輪迴現象的詮釋?譬如風起雲湧,凝聚成雨,雨水被太陽蒸發成雲,雲再轉變成雨,如此周而復始,是輪迴現象。開車使用汽油,汽油產生熱能,熱能變成二氧化碳,二氧化碳以另一種形態散布在空氣之中,日久又形成一種燃料供給使用,這也可說是一種輪迴。又如我們食用菜蔬,經過消化作用,排泄廢物成糞便,糞便處理再拿來灌溉菜蔬,是一種輪迴。燈光亮了又熄滅,熄滅之後又點亮,也可視為是輪迴的現象。

宇宙的物理變化是輪迴,人生的生死變異更是輪迴。根據科學家研究,我們身體的分子,沒有一個是七年前的細胞,換句話說,每七年一次的新陳代謝,使我們完全脫胎換骨,變成另一個人。佛法認為整個生物界,從細胞結構,甚至更低級的生命單位或高級動物的人類,各種感受、認識等活動,都時時刻刻在運動流行、生滅變化。有關這種肉體上的生老病死,心靈上的生住異滅,循環流轉不已,宛如車輪迴轉的現象,就叫做輪迴。甚至忽為人子、忽為人父的人倫關係,經濟金錢的調用,喜怒哀樂的感情變化,都是輪迴的現象。而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪迴;人生時時刻刻都在輪迴之中,不過有急性、慢性的差別,慢性的變化叫做生滅或變異,急性的變化就叫做輪迴。

眾生由於思想造作的力量——業力,形成因果相續、無始無終的生命之流,而現起天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現象,佛教稱之為六道輪迴。省庵大師在《勸發菩提心文》中說:「我與眾生從曠劫以來,常在生死,未得解脫,人間天上,此界他方,出沒萬端,升沉片刻。」而此六道輪迴的至深道理,有情眾生卻愚昧不相信,無怪乎古人要慨嘆:「非經不能陳此事,非佛不能道此言。」輪迴並不是一個信仰體系與理論,輪迴更不是用來逃避人生冷酷無情的最後裁判——死亡的心理安慰,輪迴是一門解釋我們前世與來生的精確科學。我們要明瞭輪迴,相信人世有輪迴;當我們對輪迴有正確的認識,才能對過去與未來做一番回顧與前瞻。下面分成四點來說明佛教對輪迴的看法:

一、輪迴思想的價值

我們相信輪迴的現象,接受輪迴的思想,輪迴對我們的人生究竟有什麼價值?對生命有什麼意義呢?當我們確信有輪迴受生的狀況,人生就有了延續,而不僅是短暫的百年歲月;有了輪迴,生命充滿無窮無盡的生機。人生在輪迴裡,這一期生命結束了,下一期生命又開始,生了又死,死了又生,生生死死,死死生生,綿延不斷,希望無限。好比燃燒薪木,一根木柴燃盡了,再加上一根,一根一根地添加,雖然木材各不相同,但是火焰不停地延續下去,就能薪盡火傳。好比點燃油燈,一盞油盡燈枯,再點上一盞,就能燈燈相續,為人間照破黑暗。

我們的身體在六道輪迴裡,張三李四,天上人間,形軀雖然有種種差異,但是生命之火卻燃燒不熄,智慧之燈卻永不止滅。輪迴使我們的生命與宇宙大化一樣,亙古今而常存,歷萬劫而彌新。汽車大王福特先生認為輪迴為人生意義之所在,有了輪迴,前人的經驗與智慧,以及歷史的文化遺產等,可以傳遞給後代子孫。假如我們不能將一生的經驗轉接到未來,工作只是徒勞無益的;如果文化寶藏不能留傳給後代子孫,歷史的生命是有限的。

在因果輪迴之前,才能達到人人自由平等的境界,不管達官貴族、平民百姓都不能免於生死輪迴,杜牧詩說:「公道世間唯白髮,貴人頭上不輕饒。」時間歲月是世間最公平的判官,生老病死是一視同仁的裁決者。因果輪迴並不是由閻王所操縱,也不是上帝造物者所能支配,而是由各個有情顛倒妄作的不同,招感各種的異熟報識(業識),根據有情自作的業識,而產生千差萬別的苦樂果報。因此《大寶積經》說:「假使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」

五趣六道的輪迴,不管賢愚智劣、貧富貴賤,都是自己過去所作,今生所感。如六歲神童王乃慶,數學天分之高,大學教授、社會專家也難望其項背。他的過人天分並不是今生所成,而是過去生中累積所成,一般人稱之為夙慧,其實就是一種輪迴。輪迴使我們從神權的控制之中超脫出來,主宰輪迴的是我們自身的業力,上帝天神既無法賜福給我們,也不能降禍給我們,一切的禍福都是我們自作自受。因此從輪迴的觀點來看,有情眾生是個完全自由平等的個體,幸福快樂的人生,靠我們自己的雙手去創造;不幸悲慘的命運,也是我們自己所造成。造物者不能為我們一手遮天,掩蔽一切的罪孽;天神也無法剝奪我們既有的功德幸福;在因果輪迴之前,沒有投機僥倖可言,我們自己才是自己的造物者。

人生要像車輪的轉動一樣,永遠向前,生生不已,才能保持永恆鮮明的生命。罪業就像車輪的迴旋,假以時日的懺悔改過,終有去除的一天。輪迴,給眾生帶來無限的希望,寒冬雖長,春暖花開的日子總會到來;輪迴不是口舌逞強,相信與否的問題,我們縱然頑固不信仰輪迴,但是放眼宇宙的現象,自然界、人世間、物理界,甚至你我,都在輪迴的圈圈裡流轉,如何理性地去認識輪迴,跳出輪迴,超越三界,轉生死輪迴為諸佛菩薩的菩提法輪,才是智慧之舉。

二、輪迴疑難的解答

輪迴雖然有如此深遠的意義與價值,但是一般人對於輪迴的存在與否、輪迴的覺察等問題,仍然有深刻的疑惑,簡單歸納下列幾個項目:

(一)輪迴的存在對吾人究竟是好,抑或不好?

有人認為人生還要再來受生輪迴太痛苦了,不如一了百了,以死亡來毀滅自己;佛教認為死亡並不是結束,而是另一次生命的開始,今生只是我們很多次生命裡的其中一次。有了輪迴,讓我們知道要善於珍惜每一期的生命,不敢隨意作賤自己。有了輪迴,讓我們的生命不至消滅於一旦,能夠再度創造無限美好的未來。沒有了輪迴,死亡之後一切幻滅。人生若抱持壯志未酬的憾恨以終,是何其的悲淒,有什麼美好可言呢?

(二)吾人為什麼不知道有輪迴?

既然有輪迴的存在,為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶呢?經上說:「人生真是苦,孫子娶祖母。」什麼使我們忘卻過去,以致愚痴顛倒,甚至將過去世的祖母納娶為妻子呢?根據民間流傳的《玉曆寶鈔》記載,人在投胎前,一旦喝了「孟婆湯」,就會忘掉過去的種種。西哲柏拉圖認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠,口渴難忍,飲用了「莫愁河」的清涼河水,才去轉世降生,但是一喝了「莫愁河」的水,對於過去生中的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做「奈思河」,喝了「奈思河」的水,對於前生往事再也思憶不起來。

佛教主張人之所以會忘掉過去的事,是因為「隔陰之迷」。陰指的是「中陰身」,也就是人死了之後,至下一期再次受生期間的識身稱為「中陰身」。「中陰身」,六根具足,狀如三尺小兒,具有神通,能夠穿越銅牆鐵壁,去來迅速,無所障礙,唯有母親的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。「中陰身」有生死的現象,七日為期,死而後生,長壽者也不過七七四十九天,短暫者僅僅二七日或三七日,便去受生輪迴。由於這個「中陰身」的隔離,使我們忘記前生的種種造作,不知身為何道眾生。

有人也許會遺憾地說:多可惜!如果我們有宿命通,沒有隔陰之迷,能夠知道自己的過去未來,人生不是很愜意自在嗎?果真有了神通就會快樂嗎?如果我們測知自己過去曾墮為牛羊豬馬等畜生道,那時將情何以堪呢?當我們預知自己只剩下三年的生命,還能悠遊度日、逍遙生活嗎?有了他心通,看到對方美麗的笑容裡卻包藏禍心、口蜜腹劍,能不痛心疾首、觳觫憤恨嗎?沒有神通,日日是好日,處處是好處,多麼灑脫自在!

宇宙人生的發展,有它自然的軌則,各安其位,遵循它的變化秩序,才能得其所哉。眾生由於隔陰之迷,換了個好身體,忘記了不好的過去,何嘗不是美好的事呢?

(三)誦經超度對輪迴有影響嗎?

既然輪迴的現象是不爭的事實,那麼祖先親朋去世了,我們為他誦經超薦有功效嗎?能不能幫助他脫離輪迴呢?根據《地藏經》的說法,誦經的功德,亡者能夠得到二、三分,而持誦的人可以得到六、七分。因此我們應該趁著自己身強體健的時候,儲備一些功德資糧,不要等無常來臨,才勞駕別人為我們誦經超度,功德畢竟有限。

誦經、超薦對於亡者究竟有什麼貢獻呢?好比鯉躍龍門,身價百倍,誦經好像依仗達官顯貴的親戚,人人欽羨、人人仰戴。彷彿出門旅行需要持帶身分證、護照一樣,誦經的功德讓我們方便往生諸佛國土。一塊大石頭放在水中,很快就會沉陷下去,如果把它擺在船上,可以安然地運載至彼岸。眾生頑強如磐石的罪業之身,透過誦經功德的慈航普渡,免於在生死大海之中沉溺。一畦稻田裡,如果長滿了豐碩的稻禾,縱然有一、二根莠草也起不了作用,誦經功德可以使我們的善業禾苗增長,雖然有一些罪根埋在土裡,但是不容易滋長罪業。

(四)地理、風水、看時辰,對輪迴有影響嗎?

一般民間信仰對於婚喪喜慶,喜歡看地理風水、選時辰日子,地理師告訴你:這個房子方位不對,會影響子孫的前途;相命師指示你:這兩個人八字不對,不能結婚,否則會彼此相剋;結婚要選黃道吉日,出殯要挑良辰吉地,不如此,則疑神疑鬼、心裡不安,讓神權迷信控制了我們的人生。事實上,同一個黃道吉日結婚,有人幸福美滿,有人不幸仳離,可見選日子不是最重要的因素,彼此如何相處、結緣,才是根本之道。所謂風水、地理,應該建立在倫理、世理、心理之上,積聚陰德,與人結緣,能夠如此,何處不青山,何時不良辰呢?假如我們相信有輪迴,努力積德、培德,道德可以輪迴;廣結善緣,因緣可以輪迴,積德結緣的人生才是幸福的根源。

(五)輪迴的意義有實例可知嗎?

人既然無法知道有過去未來,在現實生活中如何舉例證明輪迴的確實不訛呢?譬如我們所穿的絲綢衣服是春蠶結成的。蠶結繭成蛹,蛹破繭成蛾,蠶、蛹、蛾三而一,一而三,說蠶不是蛾固然不對,說蠶就是蛾也不對;說蠶就是蛾也可以,說蠶不是蛾也可以,這不是活生生可以眼見的生命輪迴嗎?有一個人偷摘別人的椰子,正吃得津津有味,被椰子的主人撞著了,主人很生氣地揪住他說:

「你怎麼可以偷摘我的椰子呢?」

「我沒有偷你的椰子呀!」

「你正在偷吃我的椰子,還想狡賴?」主人怒氣橫生的指責。

「你的椰子是種在地下的種子,而我吃的椰子是長在樹上的果實,和你有什麼相干?」此人理直氣壯地辯駁。

樹上的椰子是地下的椰子長成的,彼此具有輪迴的關係,我們的生命就像椰子的成長,又像薪火相傳,生生不息,輪轉不休。

(六)輪迴和無我的思想有矛盾嗎?

佛教的根本教義說諸法無我,既然是諸法無我,怎麼還有輪迴呢?彼此不是互為矛盾嗎?無我並不表示沒有生命,所謂無我,是指我們的軀體為五蘊四大因緣假合,缺一不可,因為是因緣所生,沒有本體自性,因此稱之為無我。無我和輪迴並不矛盾,好比一塊黃金,可以做成戒子、耳環、手鐲等飾物,儘管金器千變萬化,黃金的本質是不變的。我們的生命也是一樣,忽為張三,忽為李四,甚至驢腹馬胎,不斷的輪迴流轉,人間天上走來走去,真正輪迴的不是身體,而是我們身體裡的主人翁。

(七)輪迴的主體究竟是什麼?

輪迴不是身體去輪迴,而是我們身體裡的主人翁。這個主體究竟是什麼?佛教認為阿賴耶識是輪迴的主體,《八識規矩頌》云:「浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風,受薰持種根身器,去後來先作主公。」阿賴耶識是生命受生的根本識,接觸種種的境緣,而產生種種的造作行為,這些行為後果的種子,儲存在業識的大倉庫裡,依據善業、惡業的輕重,而決定有情的輪迴方向。當肉體死亡時,阿賴耶識最後才離去;而受胎轉世時,阿賴耶識最快投生,它才是輪迴的主體根本。

(八) 輪迴和善惡業力的關係究竟如何?

輪迴的主體是阿賴耶識,輪迴的方向又由什麼來決定?眾生每日身口意三業不斷的造作,或為善業,或為惡業,這些業因業緣形成兩股力量,彷彿拔河比賽。如果善業的力量大,就把眾生牽引至天、人、阿修羅等三善道去受生;如果惡業的力量大,眾生就墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道去受苦。因此業力的善惡,對於我們未來生的取向具有決定性的作用,如何積善去惡,實為謀求未來幸福的要務。

(九) 各宗教說明輪迴的最終目的是什麼?

多數宗教都承認輪迴的存在,他們的目的究竟何在?譬如道教主張長生不老;基督教、天主教認為人生的目標,在於獲得永生,進入天堂和上帝同在;一般的民間信仰也渴求人生不死;而佛教認為人生最究極的目的,在於證入無生的境界。所謂無生的境界,就是解脫輪迴、不受後有的境界。在佛教看來,長生、永生、不死,仍然在痛苦的輪迴之中,唯有無生,才能從生命的煎熬痛苦中超拔出來,才是究竟常樂的清淨生命。

三、輪迴五趣的證明

從歷史上許多賢哲文人的記載,可以證明五趣六道的輪迴是不容置疑的事實。

明儒王陽明,有一次到金山寺朝拜,覺得寺中景物非常熟悉,一草一木似曾相識。信步瀏覽,走到一間關房之前,只見房門口貼了一張封條,左右觀看,好像曾經住過。王陽明終於按捺不住心中的好奇,請知客法師打開關房瞧個究竟,知客法師連聲道歉:「對不起!這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方,裡面供奉著他的全身舍利,他有遺囑交待不可以開啟,請您原諒。」

「既然房子設有門窗,哪有永遠不能打開的道理?無論如何請您慈悲打開看看!」

王陽明一再請求,知客法師礙於情面無法違抗,只好萬分為難地打開房門,讓王陽明進去。昏黃的夕照裡,只見一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團上。王陽明一看,怎麼和自己的容貌如此的相像?舉頭看去,牆上還有一首詩,寫道:

五十年後王陽明,開門猶是閉門人;

精靈閉後還歸復,始信禪門不壞身。

原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚,昔日自閉門扉,今日還來自啟,為後世子孫留下一點證明。王陽明為了紀念這件事,曾經在金山寺留下詩句:

金山一點大如拳,打破維陽水底天;

閒依妙高台上月,玉簫吹徹洞龍眠。

在江西修水縣的縣誌裡,記載安徽蕪湖縣的女子轉世為江西修水縣的黃山谷的一段故事。有名的大文學家黃山谷二十六歲出任蕪湖知州,有一天,夢見自己走到一個地方,看到一位白髮斑斑的老婆婆,在門外設香案祭拜,香案上面供有一碗芹菜麵,黃山谷一聞麵香,端起來就吃,夢醒口齒還留有芹菜餘香。黃山谷以為是自己公務忙碌成夢,心中不太在意。第二天午睡,卻再度夢見昨日的情境,醒來覺得異常納悶,於是循著夢境,不知不覺走到一個村落,果然看到夢中的老婆婆,手中拿著裊裊的三支香,喃喃地對天禱告,奇異的是香案上正擺了一碗熱騰騰、香噴噴的芹菜麵,黃山谷趨前問道:

「老婆婆,你在做什麼呀?」

「昨日是我死去二十六年的女兒的忌辰,我在祭拜他呀!」

黃山谷一聽非常驚詫,怎麼正好和自己的年齡相彷,急忙再追問:

「你女兒平日喜歡做些什麼事呢?」

「他在世時,喜好茹素奉佛,喜歡閱讀詩書佛經,矢志不嫁,尤其喜歡吃芹菜麵,因此我今天特別為他準備一碗。」

「我能參觀他的閨房嗎?」

老婆婆於是帶領黃山谷進入房間,只見書架上擺滿了許多自己曾經讀過的經書古籍,牆角並放置有一口大櫃子,黃山谷好奇地問:

「那裡面都放些什麼東西呢?能打開來看看嗎?」

老婆婆也不知道裡面究竟放些什麼,更不知道鑰匙擺在何處?黃山谷沉思了一下,彷彿憶起了什麼,很快就找到鑰匙,打開櫃子一看,驚訝得說不出話來,原來裡面竟然放滿了自己每次參加科試的文章。黃山谷終於明白眼前這位孤苦無依的老嫗,是自己前生的母親,雙腳一跪,誠懇地說:

「老人家,我是你過去世的女兒,請你接受我的奉養。」

黃山谷將母親迎奉回家孝養,並且還特地自題詩偈說:

似僧有髮,似俗脫塵;

作夢中夢,悟身外身。

意思是說自己雖然是個帶髮的在家人,卻是一心向道的法同沙門;雖然生活在五欲六塵之中,卻不為俗塵所染汙。嘆人生似夢,身外還有拘累之身,真是「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。

禪宗第五祖弘忍也有一段膾炙人口的轉世因緣,弘忍前生是破頭山下的栽松老者,仰慕四祖道信,請求披剃出家,道信嫌他年紀老大,不能廣化十方,於是安慰他說:

「如果你去投胎再來,我或許可以住世等你幾年。」

老人拜別四祖,走到溪邊,看到一位浣紗的姑娘,就請求說:

「姑娘,我能不能借你家一住?」

「我上有父兄,不能作主,你可以去請求他們。」

「必須你承諾答應,我才敢前去。」

這位姑娘一看暮色已蒼茫,於是點頭答應求宿。說也奇怪,這位沒有出嫁的姑娘回家後,竟然懷孕了,父母認為敗壞門楣,就把他趕出了家門。後來他生下一個白白胖胖的男嬰,這位不幸的母親想把這個不祥的孩子丟棄河中,小孩子竟然逆流而上,沒被淹死,只好求乞撫養他成人。由於不知父親來歷,因此里中的人都叫他「無姓兒」。無姓兒六、七歲時,聰明伶俐,活潑可愛。有一天道信禪師弘化到此地,無姓兒看到道信禪師,親熱地拉住禪師的法衣不放,要求道信禪師度他出家;禪師一看,是個稚齡的小孩,就摸摸他的頭說:

「你年紀太小了,怎能出家呢?」

「師父!過去你嫌我太老,現在又嫌我太小,究竟何時才肯度我出家?」無姓兒宛如大人口氣地質問禪師。

道信禪師一聽,忽有感悟,趕忙問他:

「小孩童,你姓什麼,叫什麼?家住哪裡?」

「我叫無姓兒,家住十里巷。」

「人人都有姓氏,你怎麼無姓呢?」

「我以佛性為姓,所以無姓。」

道信禪師聽了非常歡喜,小小年紀,口氣如此之大,實為三寶龍象,佛門法器。後來把衣缽傳授給他,成為禪宗的第五祖,門下弟子輩出,為中國禪宗大開燦爛的花朵。

一九四二年,陝西邠縣百姓田三牛,家住在洞窟裡,有一次遇到大風雨,洞窟倒塌,田三牛也被活埋在裡面。悶絕中,田三牛自覺爬出了土堆,對著妻兒問著剛才究竟發生了什麼事?只見親人哭成一團,沒有一個人理會他的嘟囔。他一氣之下,憤而離家出走。漫步走到鳴玉池,看到一扇窄門,便擠身進去,耳邊聽到嘈雜的人聲說:「恭喜,恭喜!是個白胖的壯丁喲!」

田三牛不經意之間,投生為張氏人家的子弟,取名張生有。張生有哇哇一墜地,看到接生婆四處找剪刀,便開口說:「剪刀不是掛在牆壁上嗎?」把眾人驚嚇得目瞪口呆。有人以為妖孽降生,主張把他溺死丟棄,後因母親憐惜,終於保住一條小命。從此張生有七載緘口不言,但是前生往事卻一一了然於心。

田三牛轉世的事情不逕而走,傳到了田家人的耳中。有一次田家與鄰居發生土地紛訟,不知道田契擺在何處,不得已請轉世的張生有到田家尋找。說也奇怪,孩童的張生有對田家的事情瞭若指掌,很快就找到田契,解決了困難。這件令人嘖嘖稱奇的轉世故事,是由前台灣省社會處副處長牟乃竑口述,經前經濟部次長王撫州證實,聽說曾任退除役官兵輔導委員會副祕書長韋德懋先生,還曾經見過田三牛本人。在科學昌明的現代,仍然無法解釋輪迴的奇異事蹟。

蘇東坡和佛教的淵源非常深厚,他和方外朋友過往也非常親密。在《居士分燈錄》裡記載,東坡前生為五祖戒和尚的典故:蘇東坡的母親剛懷孕時,夢見一位身軀瘠瘦、眼睛眇細的出家人,後來就生下了蘇東坡。事隔數年,蘇東坡的弟弟蘇轍在高安為官時,常和真淨、文聖、壽聰等三位法師一起論道參禪。有一天這三位出家人同時夢見迎接五祖戒禪師,三人正在交談時,蘇軾剛巧來寺拜訪。三人於是把夢境告訴蘇軾,蘇軾回答自己七、八歲時,曾夢見自己身為僧侶,往來行化於陝右一帶。真淨法師聽了,趕忙接口說:

「戒禪師也是陝右人,晚年來遊高安,五十年前圓寂於大愚。」細問之下,蘇軾當年剛好四十九歲,大家終於了悟五祖戒和尚原來就是蘇東坡的前身。

中國有句成語說:「緣訂三生」,表示彼此之間緣分的深遠,其實這是一則動人的輪迴故事。根據蘇東坡的《僧圓澤傳》記載:唐僧圓澤和李源相約前往峨嵋山一遊,圓澤禪師主張取道長安陸路,李源堅持行走荊州水路,圓澤禪師無奈,憮然嘆息說:「一切是因緣,由不得人也。」二人一路遊來,途經南浦時,看到一位大腹便便的婦女拿著瓦甕在河邊汲水,圓澤禪師看了長嘆一聲說:

「我主張走陸路,正是為了怕見到他呀!這位婦人姓王,已懷孕三年,我本當投胎為他的兒子,三年來我到處躲著他,想不到你我今日因緣已盡。三天後,你到王家來看我,我以微笑與你為證,十三年後,在杭州的天竺寺外,我們再見面。」

當天晚上圓澤禪師就無疾而終。李源依約,三天後到王家去祝賀,襁褓中的嬰兒看到李源,果然露出天真無邪的笑容。十三年後,李源到了杭州天竺寺,看到一個牧童騎在牛背上,悠然鳴笛而歌道:

三生石上舊精魂,賞月吟風莫要論;

慚愧情人遠相訪,此身雖異性長存。

李源聽了,高聲呼叫說:

「圓澤禪師還健朗嗎?」

牧童揮手回答:

「李公果然是個守信用的人。」然後又引吭高歌:

身前身後事茫茫,欲話因緣恐斷腸;

吳越山川尋已遍,卻回煙棹上瞿塘。

在嗚嗚的笛聲中,牽著牛冉冉而去,留給李源無限的悵然與嗟嘆。

四、如何超越輪迴

我們對輪迴的真相與價值已經有了正確的認知,應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。認知輪迴的真相只是方法、過程與手段,如何超越輪迴才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑,其實佛陀所說的三藏十二部,無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方,因為佛教最終的目的在於超脫輪迴,佛教才是真正破除輪迴的智信宗教。

如何才能超越輪迴?首先要明白輪迴的原因。凡夫所以有輪迴的現象,是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同,果報有種種的差異。《出曜經》云:「伐樹不盡根,雖伐猶復生。伐愛不盡本,數數復生苦。猶如自造箭,還自傷其身。內箭亦如是,愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭矢,使我們在六道生死之中載浮載沉,幾番辛苦!如何以精進火焰,燒盡愛欲薪柴;以般若光明,照破黑業無明;持智慧利劍,斬斷輪迴鎖鍊,是我們寄望所在和努力方向。透過佛陀所開導的八萬四千法門,人人都能夠所作已辦,不受後有,證悟解脫輪迴、無掛無礙的境界。

勘破輪迴、超越輪迴,進而不畏輪迴,住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力輪迴,二乘急於解脫輪迴,而菩薩以大願力,發願再來輪迴轉生;譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生,慈航法師的乘願再來的自我期許;在《淨土聖賢錄》中,也載有許多高僧大德祈求往生淨土,甚至暫住兜率淨土,再來人世幫助眾生的事蹟。西藏喇嘛圓寂之後,再轉世人間,如達賴喇嘛、班禪喇嘛,他們的事蹟都歷歷可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願,「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」。不做人間逃兵,甘為苦海慈航,好比蓮花生於淤泥而不染,雖然再來娑婆惡世輪迴,但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴,不為輪迴所苦的悲行,才是真正超越輪迴的聖者。《本生經》裡記載佛陀的前世有時為天神,有時為畜生,有時為沙門,有時為王侯,輪迴不息,實踐六度萬行的菩薩道,忙碌於度化眾生,成就菩提佛事。

溈仰宗的祖師溈山靈祐禪師將要圓寂時,弟子依依不捨地問他:

「師父,以您的修持道行,涅槃之後將往生何處?」

「老僧百年之後要到山下農家出生,做一頭老牯牛。」

「師父,您這麼有修行,怎麼會投胎做畜生呢?」弟子們詫異萬分地追問。

「你們不相信啊?在那頭水牯牛的左脅下,找到『溈山靈祐僧』五個大字,那就是我。」

弟子們聽了都悲傷不已,依照遺言舉行荼毗之後,在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛,左邊腋下果然有師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下犁田拉磨,心有不忍,於是把牠買回去,捨不得讓牠耕作,每天拿上好的青草餵食。說也奇怪,水牯牛卻寸草不進,滴水不喝。弟子們只好再將牠送回農家,水牯牛工作之後,才開始繼續吃草。

溈山靈祐禪師這種「欲為佛門龍象,先做眾生馬牛」的慈悲,不是淺見劣根的弟子們所能了解。這種「生死海中做道場,輪迴城裡樂自在」的高行懷抱,才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩。

佛教的輪迴說,使我們對未來的生命抱持信心與光明,相信生命是不會消滅的。死亡只是房子敗壞了,再搬到一棟堅固豪華的房子;死亡如同衣服破舊了,再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裡,每個人都應該把自己莊嚴的殿堂早日修建完善,把自己的華麗法衣早日縫製完美,在無盡的輪迴之中成就菩提慧命。

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