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p128 禪與現代人的生活

時間:一九八九年元月九日

地點:佛光山

《六祖壇經》不但是佛教禪學的一部寶典,而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書。《六祖壇經》全文皆以禪學為主。禪的思想,為東西方文化共同接受,因為禪不是什麼神奇玄妙之理,禪只是一種生活,是大、是尊、是真善美的境界,是常樂我淨的領域。

禪,是人間的一朵花,是人生的一道光明;禪,是智慧,是幽默,是真心,是我們的本來面目,是人類共有的寶藏。

禪,雖然是古老的遺產,但更是現代人美滿生活的泉源,因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨鍊心志、理解提起、記憶清晰。

尤其禪能令我們認識自己,所謂明心見性,悟道歸源,茲以「禪與現代人的生活」為題,分四點來說明:

一、禪的人間社會性

禪,不是什麼神奇玄妙的現象;禪,也不是佛教專有的。可以說人間充滿了禪機,大自然無一不是禪的妙用。禪像太陽的熱能一樣,只要有心,到處都有自己的熱能。

禪不是少數人的,禪有社會性,是人間的、大眾的。佛陀在靈山會上,把禪法傳給了大迦葉尊者,但把禪心交給了每一個眾生。

禪的光明照耀著人間;禪,溝通了人我的關係,溝通了心物的關係。禪者與禪者之間的接心、印心,處處都說明了禪的人間社會性,禪門一千多則的傳燈故事,不但玄奧,而且美麗。那些禪話裡,處處都說明了禪者從矛盾中,如何統一見解;從差別中,如何融和思想;從分離中,如何相依精神;從人我中,如何相通兩心!

學僧問洞山禪師:「寒暑來時,如何躲避?」

洞山禪師答說:「何不向無寒暑處去?」

學僧再問:「如何是無寒暑處?」

洞山禪師道:「寒時寒殺闍黎,熱時熱殺闍黎。」

學僧反駁道:「你不是說到一個既不寒又不熱的地方,為什麼又寒殺熱殺呢?」

洞山禪師終於明白的說道:「寒冷時用寒冷來鍛鍊你自己,熱惱時用熱惱來鍛鍊你自己。」

所以禪者不逃避人間,永遠活躍在社會每一階層,在寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中不動心。「猶如木人看花鳥,何妨萬物假圍繞」,這就是禪者人間的社會性格。

「春城無處不飛花」,同樣的,「人間到處有禪機」。從禪的名稱,可以看出禪的社會性,如禪食、禪衣、禪床、禪座、禪燈、禪味、禪話、禪行、禪悅、禪喜、禪友、禪眷、禪用、禪心⋯⋯人間社會裡,哪裡沒有禪呢?

真正的禪者,山林水邊,陋巷鬧市,不分僧俗,不計男女,人人可參禪,人人可問道,所謂「一缽千家飯,孤僧萬里遊」。禪者的雲遊行腳,就是那麼人間化、社會化。禪者的社會,亦即是禪者所住的禪林,他們對工作和合分工,同道間參訪互助,修持上嚴格精勤,處眾時上下平等,生活裡樸素無華,心地中統一歸真。

今日人間社會上,流行著不少的病態,如:緊張、功利、自私、狹窄、執著、暴力,急須禪者安詳、放下、大公、寬廣、空無、慈悲的良方來對治,這就有賴大家共同推動。

二、禪的時空普遍性

所謂禪,如「萬古長空,一朝風月」。在禪裡,沒有時間的長短,沒有空間的遠近,沒有人我的是非,剎那之中有永恆,一念之中有三千。心中有事虛空小,心中無事一床寬;禪者對時空有著普遍性的悟入。

禪者的修定,不重成佛,只重開悟,只要一悟,何愁大道不辦?所以禪者修定悟道以後,你掛念他年老,他說沒有時間老;你要他旅行遊覽,他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟之後,就能泯滅時空內外、自他對待,其實內外、對待,實皆一如也。

有數則詩偈,可明禪定皆一:

1.吾有正法眼藏,涅槃妙心;(內定)

 教外別傳,付囑摩訶迦葉。(外禪)

2.應無所住,(內定)

 而生其心。(外禪)

3.溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身;(內定)

 夜來八萬四千偈,他日如何舉似人。(外禪)

4.猶如木人看花鳥,(內定)

 何妨萬物假圍繞。(外禪)

5.稽首天中天,毫光照大千;(外禪)

 八風吹不動,端坐紫金蓮。(內定)

6.終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲;(外禪)

 歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。(內定)

說到悟,那不是語言文字所能形容的,但是,悟透過禪定必然可以體驗的,可以說悟才是參禪入定的真正目的。因為悟,可以領略到時間的永恆,可以體會出空間的無邊。悟,在人我裡完全生佛平等,在時空裡完全法界一如。

智通禪師半夜忽然起床大叫:「我悟了!我悟了!」

一寺大眾都被他吵醒,歸宗禪師嚴肅的問他:「你悟到什麼?」

智通毫不遲疑的回答道:「我悟到師姑原來是女人做的!」

這樣的回答,實在太妙了!師姑是女人,是多平常的事,但真正的懂,是證悟諸法普遍平等,才真正的了然。

石頭希遷的「未到曹溪亦不失」,惟寬禪師的「道在目前」,都是說明禪的時空是普遍性的。

溈山禪師告誡石霜禪師:「莫輕一粒,因為百千萬粒皆從此一粒生!」

三、禪的自我規範性

禪,是絕對的超越,絕對的自尊,在禪者的口中「魔來魔斬,佛來佛斬」;「佛之一字,吾不喜聞」,絲毫不留一點情面;黃檗禪師的「不著佛求,不著法求,不著僧求」,以及臨濟的「既不禮佛,又不禮祖」,好像佛祖和他有什麼仇恨。其實有這種「雖千萬人吾往矣」的自尊精神,才能和大覺世尊的禪道相應。

禪者雖重視師承,但六祖大師的「迷時師度,悟時自度」,更為所有禪者效法。蓋禪者直下承當,以表示對自我的尊重。詩云:「趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然;及至歸來無一事,始知空費草鞋錢。」由此可見一個參禪者,為了求真的精神,雖然八十歲的高齡,也要靠自己去找到他要的答案。

大凡一個禪人,他的修行,應該注意下列四點:

1.自我觀照,反求諸己。

2.自我更新,不斷淨化。

3.自我實踐,不向外求。

4.自我離相,不計內外。

我們這個時代,大多數人好像迷失了自己,乞求於別人的幫助;如果失去指引,自己就好像不能獨立擔當。對「自家寶藏不顧,拋家散走的人」,禪者的自我尊重,應是現代人的一帖良方。

禪者也非常重視自我的約束,自我的規範。自從六祖大師的行化大開以後,馬祖禪師創建了叢林,百丈禪師立了清規。千餘年以來,沒有一個禪者不守清規的。下列原則,是他們最重視的規範:

1.自食其力維持生活 不可傷害修道禪人。

2.不壞團體家風信譽 不自宣說自我成就。

3.每日必有發心作務 修福修慧感恩知足。

4.物質生活愈淡愈好 重視師承樹立家風。

因為禪者重視生活規範,從不到處生是弄非,今日這個脫序的時代,實應該學習禪者的風範。

四、禪的生活實踐性

禪宗六祖惠能大師,就是一個從生活中修行成功的人。

惠能大師八個月舂碓,親自作務,實為他進入悟道的不二法門。離開了生活,固然沒有禪;離開了作務,更無法深入禪心。自古以來,像百丈的務農、雪峰的飯頭、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的知眾、百靈的知浴、道元的種菜、臨濟的栽松、溈山的粉牆……處處都說明禪者非常重視生活。

有人問趙州禪師:「什麼是禪法?」

趙州禪師指示他去洗碗,再有人問什麼是禪法?趙州禪師告訴他去掃地。因此,學者不滿,責問趙州禪師:

「難道洗碗掃地以外沒有禪了嗎?」

趙州禪師不客氣地說道:

「除了洗碗掃地,我不知道另外還有什麼禪法。」

有源律師請教大珠慧海禪師道:「如何祕密用功?」

大珠禪師道:「飢時吃飯,睏時睡覺。」

有源律師不解地說道:「那麼每一個人每天都在修行?」

大珠道:「不同!別人吃飯,挑肥揀瘦,不肯吃飽;別人睡覺,胡思亂想,萬般計較。」

現代人的生活,普遍追求感官的刺激,以為快樂,其實閉起眼睛來的觀照禪心,那才是快樂的泉源。

今日社會,每個人都想升官發財、娶妻生子,但升了官,發了財,他過的生活並不快樂,有夫妻兒女,煩惱更大。還有不歡喜別人的擁有,不喜見別人的快樂,成為最大的生活上的苦惱。如能實踐禪者自我淡泊的生活,實踐禪者服務喜悅的生活,則當下就是一位真正的禪人了。

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