p250　行為平坦的道路

時間：一九八三年四月二十九日

地點：大甲中正紀念館

每天我們身體所做的事情、口裡所講的言語、心中所起的各種意念，如果沒有一條平坦的道路，給予我們身口意三業一條正確的指南，行為就可能產生偏差，而造成不幸的後果，可見平坦的行為道路之重要。以下分四點說明︰

一、怎樣認識行為善惡的標準

我們的身體、言語、念頭所表現出來的行為結果，有善有惡，如何認識我們行為的善惡標準，導惡向善，可以從幾個角度來探討。

(一)善惡是非，難以辨別

有些行為很難遽然辨別它的善惡標準，有時看起來是凶惡的行為，細細推究它的情形卻是救人的善心；有時看似助人濟世的利行，卻反而害了對方。譬如殺人本來是犯罪的，但是當一個無惡不作的歹徒被繩之以法，執行法律的劊子手快刀殺了他，這種行為究竟是善，還是惡的呢？劊子手在處決犯人的時候，可能也會耿耿於懷。同樣的殺人，惡徒的殺人是懷著凶殘、暴戾的瞋心而殺人，而執行法律的殺手對於殺害的對象，沒有深仇宿恨，只不過替國家執行一項除暴安良的工作，兩者的動機不同，兩者的行為結果自然大異其趣。因此，我們不可以一般「殺人就是罪惡」的標準，去衡量劊子手的職務。

殺害別人有罪，那麼殺害自己有沒有罪過？在法律上對於自殺雖不加以判決，但在佛教認為自殺不僅是愚痴的行為，並且是罪惡的行徑，因為個體的生命不僅僅屬於自己所有，我們的生命既然由父母、家族、社會眾緣所成就，就應該回饋於大眾，豈可私自毀滅？何況自殺以後不僅無法解決原來的問題，且犯了殺業，終究不能獲得解脫，何必作賤自己的寶貴生命呢？

殺人有罪，殺害昆蟲動物有罪嗎？如噴灑農藥、DDT，殺害蚊蠅害蟲，罪孽重不重？一般來說，殺生是有罪的。有些人也許會說：我是種田的，我是賣農藥的，我不要信仰佛教，因為佛教主張不殺生，不殺害蟲我何以維生？其實縱然你不信仰佛教，你殺生，還是一樣有罪。佛教是人本的宗教，同樣殺生，殺戮人類的罪比殺害其他動物重。雖然如此，我們也不可以此為藉口而濫殺生物，不得已而殺，也要存著慈心為生物祈福。

殺生是罪過的行為，說謊打妄語也是罪過的行為，既然如此，以後遇有什麼事情，噤若寒蟬，一概閉口不言，一定萬無一失，不會有差錯了。但是從佛教的不妄語戒來看，仍然犯了戒律。子虛烏有的事胡亂製造是非、挑撥離間，不該說而說是妄語；有人作奸犯科，知而不言故意包庇對方，該說而不說也是妄語。譬如發現了一個犯人，不去檢舉，因而危害到國家社會的安全，同樣是犯法、犯戒。佛教說不惡口，要多讚歎，不過對方明明是個大壞人，卻對他阿諛奉承，從佛法來看，讚歎固然容易入佛道，非法的讚歎反而是妄語。

從另一個角度來看，打妄語是不當的行為，但是方便妄語有時卻是慈悲的菩薩行。譬如醫生安慰患了絕症的病人，雖然打了妄語，動機則是善良的；再如我們到別人家裡拜訪，過了吃飯時間，主人問你︰「吃飯了嗎？」明明未吃，卻回答說︰「吃過了。」像這樣，為了怕打擾對方，縱然欺騙了對方，但出發點是純正無罪的。因此我們的身口意行為，有時很難辨別出是是非非、善善惡惡的標準，所以保持意念的正知正見是非常重要的事。

(二)善惡好壞，一般標準

善惡是非既然很難判定它的標準，那麼，世間是不是就沒有善惡是非了呢？佛教認為善惡好壞仍然有它的依據，因而對我們的身心活動訂有十條善惡標準，也就是所謂的十惡與十善。所謂十惡指︰

1.殺生︰舉凡殺人、傷害、杖打、鴆藥、下毒等都是。

2.偷盜︰如搶劫、竊盜、詐欺、侵占、貪汙，乃至違反票據法等。

3.邪淫︰如重婚、強姦、妨害風化、妨害家庭、拐騙人口等。

4.妄語︰如誣告、偽證、造謠、背信、教唆、欺騙等。

5.兩舌︰如挑撥、離間、搬弄是非，人前人後說話不一致等。

6.惡口︰如罵人、毀謗、譏諷、嘲笑等。

7.綺語︰奉承、阿諛、諂媚、不當的讚美等。

8.貪欲︰對五欲六塵的貪執。

9.瞋恚︰如忿恨、不滿、嫉妒、怨毒等。

10.邪見︰遮無因果，對父母、善惡等道德價值的邪惡見解。

十惡之中，殺生、偷盜、邪淫為身業所犯的三種惡事；妄語、惡口、兩舌、綺語為口業所犯的四種惡事；貪欲、瞋恚、邪見是意業所犯的三種惡事。我們的身口意三業在無明覆蓋下，做出十惡，使我們的身心在痛苦煩惱中浮沉輪迴，不僅傷害自己，更危害了社會。

假如我們將世界上所有監獄裡的犯罪案例做一個調查，會發現這些身陷囹圄、失去自由的犯人，都犯了十惡當中的某一件事情。如果我們知道警惕，不做這十種惡事，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，轉十惡為十善，不但自己幸福快樂，社會也多了一份安寧祥和。

(三)看是惡事，實是善事

有些行為看起來是惡事，仔細推敲卻是善事。譬如殺生本來是殘忍的事，但是為了救生而殺生，以殺生為救生，是菩薩的慈悲方便權智。釋迦牟尼佛過去因地修行時，發現一個強盜起了貪念，要將路過荒野的五百位商人害死，以搶奪他們的財富。他不得已，興起「我不入地獄，誰入地獄」的悲心，殺一惡人而救了五百商人。像這種慈心而殺，不能以一般殺生的尺度來論斷他的罪過。如前方的軍隊駐紮生死線上，保疆衛國，讓老百姓能過著幸福快樂的生活。當敵人來侵略的時候，勢必要展開激烈的殺戮，這種救萬民於烽火、止暴安良的殺生，在佛教認為是以慈悲對治瞋恨的方法。

五戒當中，一般總認為偷盜罪最不容易違犯，其實不然，偷盜罪是最容易在無心的狀況下觸犯的。我們到公園散步，看到花朵開得很燦爛，隨手摘下一朵，這花是有主之物，不經主人同意隨便摘取，便是偷盜。別人的桌子、椅子，對方沒有請我們坐，隨意就坐上去，侵犯了對方的所有權，是偷盜。公家的信封信紙，隨手拿來使用，侵損大眾的權益，也是偷盜。寄信郵資不夠是偷盜，父母的錢不告而取是偷盜。在我們的日常生活中，違犯偷盜的機率實在太大了，而在佛教裡，對偷盜罪的界定更為嚴格。如比丘應邀去受供，一桌的飯菜都擺好了，主人沒有把碗筷給我們就取來食用，如此就犯了偷盜罪，佛教對於他人的所有權，是非常尊重的。

有一位安養比丘尼，有一天夜半睡眠時，小偷潛進來盜竊，把他僅有的一條棉被偷走了，安養比丘尼沒辦法，只好以紙蓋在身上取暖。負責巡寮的弟子聽到動靜，趕到師父房間巡查守望，小偷在驚慌之際，把偷到手的棉被遺留在地下，倉皇地逃走了。徒弟撿到這床師父的棉被，進門一看，師父身上蓋著紙張，縮著身子直打哆嗦，趕忙把棉被蓋在師父的身上，安養比丘尼一看說︰

「這條棉被不是被小偷偷走了嗎？怎麼會蓋在我的身上呢？既然是小偷偷去了，就是他的東西，趕快，拿去還給他﹗」

弟子無奈，在師父的百般催促之下，費了九牛二虎之力，才把逃遁無蹤的小偷找到，表明師父的意思，堅持把棉被還給他，小偷受了感動，從此改邪歸正，成為善良百姓。像安養比丘尼這種護賊而度賊是一種慈悲，波斯匿王治盜罪也是一種慈悲，都曾經獲得佛陀的嘉許。

宋朝的一代宗師永明延壽禪師，未出家前為地方州府，有一年逢到乾旱，民不聊生，他看了不忍，於是未經朝廷批准，啟用庫銀發糧賑濟。永明禪師盜用國庫的事情傳到了皇上耳中，皇帝大怒降罪下來，處以極刑，正要被殺時，永明禪師心想︰「在國法上，我雖然貪汙犯罪，但是在佛法上我放生救民，是一件有功德的事，求仁得仁於願已足，我把生命交給諸佛菩薩了。」

說也奇怪，劊子手幾次行刑的時候，一隻蒼蠅老是繞著刀口糾纏不去，使得劊子手無法下手。監刑官於是將案情上稟朝廷，經過再三調查，終於赦免了他的罪。後來禪師出家，成為佛門大德。

貪汙本來是惡事，不過永明延壽禪師為了救百姓而動用公款，出自一片愛民的慈心悲願，真是有「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩心腸。

一般而言，貪愛女色是不淨的行為，但是《華嚴經‧入法界品》中的須蜜多女，卻以絕代的姿色為度眾的因緣，讓淫欲心重的眾生，透視淫欲的虛妄染汙，根本熄滅淫欲的念頭。道教的三茅祖師以愛心修梵行，答應寡婦的婚姻，撫孤成長之後，反而比兩位師兄早成道業。末利夫人為了救廚師一命，不惜喝酒犯戒。

智舜禪師則更徹底，不僅救了野雉，還割下自己的耳朵作為獵人的下酒菜。在古德看來，只要能救度芸芸蒼生，拋卻生命也在所不惜，何況區區「受之父母」的身體髮膚呢？這種存仁心於胸臆，置生死於度外的壯行，需要多大的勇氣與慈悲﹗

(四)微小惡事，成為大惡

古人說︰「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」有時我們會以為區區小事，做了不要緊，殊不知涓涓滴水，年歲一久也能穿石，星星之火可以燎原，小小的罪過也會釀成天大的災禍。譬如小時偷竊，長大以後，食髓知味，就變成大盜；小時虐待動物，成人就變成殺人魔王。更糟糕的是有些人做了惡事，不但沒有羞恥慚愧心，並且沾沾自喜，洋洋得意。這種喜殺、樂殺，甚至看到別人殺而讚歎，罪業更為深重。

偷盜，自己去盜取他物固然有罪，教唆別人偷盜，甚至見人盜竊心生歡喜，同樣有罪，甚至罪惡更深。

淫欲、妄語、喝酒等罪業也相同，自己喝酒，並強迫別人喝酒；自己妄語，還以別人受騙為樂；自己邪淫，並且藉淫威脅對方就範。

凡此種種為見解上的錯誤，難以挽救。破戒好比樹木折幹損枝，可以懺悔改過；見解錯誤的破戒則如同腐爛的根莖，是無法懺悔回頭的。我們切莫因為一時的邪知邪見，把微小的罪過衍化成萬劫不復的重大罪孽，而留下千古的遺憾。

二、怎樣策勵行為向善的力量

我們的身心好比脫韁的野馬，頑劣不羈，難以調伏；又像山間的猿猴，變化不定，掌握不易。如何握緊手中的繩索，調伏這匹烈性的野馬，馴服這隻急躁的猿猴，讓牠聽從使喚，循規蹈矩？策勵我們的行為，使它走向美善的大路，必須要做到以下幾點︰

(一)要有節制的感情生活

感情好比水、陽光。植物不能缺少水與陽光而存在，缺少了水和陽光的植物，固然會枯竭而死，但是水分太多、陽光太強，脆弱的植物仍然會承受不起而死亡。佛教稱我們為有情眾生，感情生活的需求本來是自然的事情，只是感情如果處理不當，用情過多，反被多情所苦。翻開每日的報紙，有多少因為感情糾紛而引起的不幸事件。水能載舟，也能覆舟；陽光能成熟萬物，也能毀滅一切生機，使萬物乾渴死亡。

我們不能離開感情而生活，但是感情應該有所節制，過與不及都不恰當，應該過著中道的感情生活。把私情私愛昇華成為道情法愛；把占有強求的感情淨化成為奉獻成全的慈悲，轉有情為無情，化專情為愛一切眾生的大有情。

(二)要有合理的經濟生活

合理的經濟生活是生存的基本要素，古人說︰衣食足，然後才能知禮義。佛教八正道中的正命，就是指正當的職業。有了正當的職業，生活的基本需要有了依靠，才有餘力去幫助他人，服務社會。凡是不危害社會、大眾的士農工商等職業，都可以去從事。佛教主張應該存財於百姓，百姓富足了，國家才能強盛，佛教有了淨財，也才能興隆，因此合理的經濟生活是被認許的。而舉凡傷天害理、陷民不利的工作，譬如開闢賭場，牟取暴利；販賣軍火毒品，危及國家；私販人口，妨害善良風俗；乃至開酒家、開地下舞廳等不當行業，都是佛教所禁止的。至於經濟犯罪，擾亂國家的安定，縱然暫時吃到了刀口上的蜂蜜，也終會付出割舌的血淋淋代價。君子取財有道，非份之財不覬覦貪想。強取豪奪，雖然一時嘗到甜果，卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世安樂的經濟生活，而不是如曇花一現般短暫夢幻的享樂。

(三)要有正常的社會生活

人是社會的動物，不能離開群眾而單獨生活，即使是佛教的出家生活，也是一種團體的社會生活。佛教稱出家人為僧，僧是眾的意思，出家人的團體則稱為僧團。僧也好，僧團也好，都是表示眾人在一起團體生活。每個人都無法離群索居，勢必和許多人發生密切的社會關係，所以要成為健全的人，想追求幸福快樂，就必須過正常的社會生活。

如何過正常的社會生活？忍耐、謙和、慎言、寬容的涵養很重要。古人說︰「涵養怒時氣，提防順口言，謙恭原益己，輕薄易招愆。」做人，話不可說盡，勢不可使盡，凡事要留個餘地。愈是憤怒的時候，愈要克制自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。

佛經上說︰「瞋火能燒功德林。」一時的怒氣，無心的言語，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼與功德。待人謙遜包容，不驕矜恃寵，靜坐常思己過，閒談莫論人非，要常常反省檢討自己的缺失，而不斤斤計較別人的過錯。寧可他人負我，我絕不負他人，以責人之心責己，以恕己之心恕人，能夠以如此寬容、體諒的心來對待社會生活的一切，未來必定是一條坦蕩的大道。

(四)要有德化的宗教生活

如何激勵我們的行為走向美善，除了感情生活要節制、經濟生活要合理、社會生活要正常之外，更要有德化的宗教生活。所謂德化的宗教生活，就是將我們的生活道德化、宗教化，把道德的崇高理想和宗教的虔誠精神融入我們的生活之中。〈七佛通偈〉說︰

諸惡莫作，眾善奉行，

自淨其意，是諸佛教。

佛教徒吃飯時，開始動筷吃三口飯，會先念︰「願斷一切惡事，願修一切善行，願度一切眾生。」意思是要做一切的好事，不做一切的壞事，幫助一切的人，這就是德化的宗教生活。如果人人都有道德的倫理觀念、宗教的高尚情操，這個社會就可以消除罪惡，路不拾遺、夜不閉戶的大同世界也就指日可待了。

有了德化的宗教生活，君子不欺暗室，佛子不昧自心；有了德化的宗教生活，人人修福修慧修德，個個能禪能淨能律，平時動中有靜，靜中有動，動靜一如，隨緣安住，何處不是桃源淨土呢？

三、怎樣懺悔行為錯誤的惡事

當我們做錯事情，行為上有了汙點，應該如何懺悔改過，去除瑕疵？

(一)不可覆藏，慚愧改過

古人說︰「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉﹗」沒有過失固然可喜，有了過失能夠勇敢改過，更是難能可貴，所謂不文其過，知其過而能改，就是此意。有了過失，應該慚愧懺悔，不可掩飾己過、積小成大。

懺悔像清水，可以洗淨身上的惡行汙垢；慚愧像衣服，可以莊嚴身心的清淨功德。小孩子做錯事，母親拿起竹鞭要抽打下來，但是聽到孩子哇哇的求饒聲︰「媽媽﹗我知道錯了﹗下次再也不敢了。」再狠心的母親，也軟了手。所以知道慚愧認錯，萬惡的罪人也會被接納原諒。同樣的犯戒做惡，在家人的罪業比出家人深重，因為出家人犯戒做壞事，會有一念慚愧之心，這一念的慚愧羞恥，就是人性最為珍貴的良知良能。

(二)發露懺悔，身心清淨

有了過失，在人前至誠發露表白，痛悔前愆，自然能夠身心清淨。臭氣沖天的水溝蓋得愈緊，臭氣愈重；骯髒油膩的抹布愈加使用，愈見汙穢。同樣的，我們的行為有了汙點，如果不知悔改，好比髒抹布、臭水溝，只有加速墮落毀滅，如果能發露懺悔，才有重見天日的希望。

(三)依法懺悔，出離眾罪

懺悔的方法很多，如天台宗的三懺法、梁皇寶懺、慈悲水懺、金剛寶懺等都是。天台宗的三懺分為︰

1.戒律門︰受持戒律，不違犯戒律。有的人也許會認為佛教的戒律太不自由，束縛我們的行動；受了戒，做錯事會犯戒，不受戒就沒有罪了。這是錯誤的想法，好比一個人不懂國家的法律，觸犯了國法，仍然要接受法律的制裁；不受戒行惡，還是犯戒，犯戒一樣逃不過因果的報應。何況戒是自由、平安的軌道，行為的列車唯有在一定的軌道上行走，才不會出車禍，車毀人亡。

2.功德門︰平常修福修慧，與人結緣，樂於幫助別人、服務社會，都是未來解脫得度的資糧。

3.無生門︰無生門是佛教最高妙的懺悔思想，有的人做了錯事，也接受了法律的懲罰，但是對於曾經犯下的錯誤，老是耿耿於懷，甚至社會有時也不能接受悔改的浪子，從佛教來看是不正確的。因為「諸法無我」，罪業也是空無自性，不會永久存在，「本無罪業，此心能造此心消」，我們的身心行為能製造種種的罪業，也能消除種種的罪業。懺悔如慧日，罪業如霜雪，至誠懇切的懺悔必將罪業溶化於無形。

(四)勇敢改過，能得安樂

佛陀教誡︰「戒律重如地，傲慢高如山，煩惱多如草，心念快如風。」戒律的大地最為厚實，傲慢的高山最難攀登，煩惱的蔓草滋長最快，心念的疾風最捉摸不定。我們的心念快如迅雷閃電，一念之間遍及法界三千，成佛作祖是它，三界輪迴也是它。一切的罪孽由它而起，一切的功德也因它而生，如果能夠善加攝護，使心不起邪念，天堂淨土就在眼前了。《六祖壇經‧無相頌》說︰

心平何勞持戒　行直何用修禪　恩則孝養父母

義則上下相憐　讓則尊卑和睦　忍則眾惡無喧

若能鑽木出火　淤泥定生紅蓮　苦口的是良藥

逆耳必是忠言　改過必生智慧　護短心內非賢

日用常行饒益　成道非由施錢　菩提只向心覓

何勞向外求玄　聽說依此修行　天堂只在目前

我們不妨依照六祖惠能所開給我們的妙方，懺悔我們行為上的錯誤、邪惡，還給自己本來清淨的菩提。

四、怎樣鋪好行為平坦的道路

鋪好人生的高速公路既然那麼重要，那麼如何成為一名優秀的工程師，為自己鋪好一條坦蕩無礙的高速公路呢？

(一)不犯他人的慈悲

佛教徒應該受持五戒，五戒其實是一戒，就是不侵犯戒。不殺是不侵犯他人的生命；不盜是不侵犯他人的財產；不邪淫是不侵犯別人的名節；不妄語是不侵犯別人的聲譽；不飲酒是不侵犯自己的智慧，轉而去侵犯他人。當有人侵犯我們的時候，我們必定很痛苦，將心比心，別人當然也不希望有人侵犯他，這種不敢侵犯、不忍傷人之心就是慈悲。假如人人都能有這份慈悲，我們的社會將會減少許多的罪惡，邁向文明開化的大道。

如何做到不侵犯的慈悲呢？

1.不為討便宜而侵犯別人：討小便宜是人的惡劣習性，譬如趕車插隊，排得好好的隊伍，為了自己討一點點便宜，搶到別人的面前，破壞整個公共秩序，即是不當的行為。

2.不為逞己快而諷刺別人：我們的口如同一把利斧，容易傷害自己，也容易傷害別人。當別人有不順我們心意的時候，切莫逞一時口舌之快，冷嘲熱諷、謾罵譏笑。對方地位顯赫了，譏諷他架子大，不念舊友故交；對方事業騰達了，嘲笑他依靠裙帶關係，鑽營奉承。如此說人是非，道人長短，都是要不得的酸葡萄心理。

3.不為忌彼好而打擊別人：有一些人看到一個出類拔萃的優秀者，不但不能給予鼓勵，反而排擠他、破壞他；看到別人有很高的成就，不僅不能隨喜讚歎，並且嫉妒他、打擊他。我們希望社會更好、更進步，必須每個人捐棄嫉妒的心理，培養成功不必在我，光榮歸於大眾的氣度。

4.不為護私欲而傷害別人：有的人昧於事理，感情用事，為了個人的私欲而不惜犧牲大眾的利益，如都市建設計畫需要拆除舊址，拓寬路面，有的人堅持拒絕政府的賠償，不拆除自己被規劃在建設藍圖上的小屋，造成交通的阻塞不暢。由於私心私利，而造成社會的不便，就是侵犯他人公益的行為。

(二)遇事柔和的安忍

佛經上說︰「天下最大的力量，是忍耐的力量。」自古剛強必先毀敗，我們的牙齒比舌頭剛利，卻比舌頭容易蛀壞。柔能克剛，至柔的水能夠穿透至剛的岩石，以柔和安忍來處事，再艱難的事也能迎刃而解。

1.要有承順教言的性格：一般佛弟子誦經聞法，常常只奉持了半部經，為什麼呢？每一部佛經的開頭是︰「如是我聞」，然後以「信受奉行」結尾。佛弟子通常只做到「如是我聞」，卻不能做到「信受奉行」。原因是佛弟子沒有承順言教的性格，聞而不信，受而不行，如漂浮無根的蓬草，如何深植於大地？承順教言的性格，如水受於器，如種植於地，才能落實穩健，卓然有成。

2.要有從善如流的作風：佛教的基本要義在教導我們，對於世間的萬象不起執著，才能獲得解脫。但是在《阿含經》裡卻說︰聞善言不著意的人，不具備做人的條件。意思是說聽到了好話，不用心把它牢記下來，成為自己所有，並且從善如流，依照著去實踐；這種遊戲人間的輕慢態度，將喪失做人的資格。

3.要有虔誠恭敬的態度：待人謙恭有禮是現代文明人必備的條件，佛教說世間有四小不可輕視，四小指小王子、小龍、星星之火、小沙彌。小王子未來長大將掌管國政，成為一國之君；小龍將來成為大龍，會興風作浪；星星之火可以燎原；小沙彌是佛教未來的龍象。四小猶不可輕蔑他們，一切眾生也不可驕慢對待他們，《法華經》的常不輕菩薩，逢人即合掌禮拜，因為在他看來一切眾生都是未來佛，因此要虔誠禮敬他們。如果能將一切眾生視如佛陀來恭敬，就擁有了佛心。

4.要有克己利他的願心：我們要有燃燒自己、照亮別人的利他願心，好處別人享受，辛苦我來承擔，你有我無，你樂我苦。一個廚師辛辛苦苦煮了一桌宴席，當他看到別人吃得津津有味，齒頰留香的滿足樣子，往往比他自己享受珍餚美味更快樂，這就是克己利他的態度。

(三)勤儉樸實的習慣

勤儉樸實是事業成功的要素，更是古來君子聖賢的風範。再肥沃的土地福田，不勤勞精進去耕種，還是會荒蕪沒有收成；再興隆的祖業家產，不能節儉樸實持家，終有揮霍殆盡的一天。養成勤儉樸實的習慣，事業已經成功了一半。

1.要有勤勞工作的天性：有人工作稍微忙碌，就常常慨嘆說︰「我歹命，勞碌命呀﹗一刻都閒不下來。」忙碌不是勞碌命，不是歹薄的命，而是幸福的命。愈忙碌表示你愈有能力，能為更多的人服務。

國父孫中山先生曾說過︰有十人之力則服務十人，有百人之力則服務百人。人生在世要多多勤勞，勤勞是幸福快樂的泉源，懶惰是貧窮的原因，貧窮是罪惡的根源；養成勤勞工作的習性，就是個富有的人。

2.要有節儉心物的靈巧：平常我們講節儉，大部分的人只知道要節儉物質、節儉金錢。除此之外，我們更要節儉時間、節儉歲月、節儉感情、節儉智慧。有許多人不能善加利用時間，把寶貴的光陰浪費於言不及義的閒談，蹉跎了歲月，糟蹋了生命，多麼可惜。有的人則濫用感情，不知節制，苦了自己，也害了別人，我們有了節儉物質、精神的靈思巧慧，就能過著不增不減的中道生活。

3.要有樸素無華的生活：佛經上說知足第一富。真正的財富不在外求，而在內心的財富。外在的財富為水、火、戰爭、苛政、不肖子孫五家所共有，內心的聖財是取之不竭，用之不盡的。恬淡樸實是我們的財富，本分無華是我們的財富。日食萬錢，日用斗金，雖然令人羨慕，但是窮奢極侈往往是日後失敗的禍因，樸實無華的生活才能長久，菜根香的平淡生活自有它的雋永味道。

4.要有誠實無欺的美德：誠實是做人的基本修養，人言為信，言而無信不足為人。講信用、信實，不僅對他人守信，對家庭守信，對國家社會守信，並且要對自己的抱負理想守信，對自己的立場原則守信。有的人一年換了三百六十五個行業，對工作不能守信；有的人常常在立志下決心，對自己的承諾不能守信。這種浮華不定的性格，注定一事無成。

(四)維護正義的勇氣

《論語》說︰「君子無所爭，必也射乎？」佛陀也教育弟子僧團以不爭為貴。古聖前賢不爭個人榮辱，不逞匹夫之勇，但是當正義公理受到危害，則能發揮道德勇氣，為保護真理聖教而忘軀。由於有這些先哲衛道護教、積極為善的精神，真理正義才能流傳於人間。

1.要不亂殺而給人方便：我們要以悲憫的慈心，設身處地為他人著想，給對方方便，幫助他、成就他，不僅不殺害他的生命，尤其不挫殺他的信心，不斷絕他的生機，這就是濟人愛物的仁。

2.要不亂取而施人歡喜：不是自己的東西，縱然是稀世寶物也不貪想妄取，進而能廣行布施，濟貧助急，給人歡喜，這就是安分利他的義。

3.要不亂淫而護人名節：名節是一個人的重要生命，世間上男女相悅，彼此婚嫁，是社會容許的事，但是愛慕要忠於禮節，蠻橫強取，侵犯對方的身體名節，反而轉愛為恨，是不智的行為。能夠愛護對方，不私心占有，這就是尊重他人的禮。

4.要不亂說而揭人善舉：中國人有一個壞習慣，喜歡挖人隱私，傳惡不揚善。這個社會多一些好事，不是我們社會大眾的共同幸福嗎？佛經上讚歎釋迦牟尼佛有莊嚴的三十二相，其中有舌覆額面的廣長舌相，佛陀為什麼能感得如此的正報呢？因為佛陀是真語者、實語者、不妄語者、不綺語者，佛陀對眾生說話只有讚歎、鼓勵，這就是給人信心的信。

行為平坦的道路，要靠我們每一個人腳踏實地去建設，過程雖然很辛苦，但是只要熬過日晒雨淋的艱難，就能享受電掣風馳的樂趣。