p270　如何歡度老年生活

時間：一九七六年五月　　　　　　　　　　　　

地點：佛光山中國社會福利事業協進會老年夏令會

「如何歡度老年生活？」我提供以下五點意見給各位參考：

一、早起十念法。

二、晚睡一炷香。

三、飯前五觀想。

四、生活要放下。

五、老死不可怕。

一、早起十念法

當我們早上起床時，在還沒有盥洗以前，可以端坐身心，或下床立正合掌，行十念法。十念法就是連聲稱念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」，念十口氣。隨各人一口氣的極度稱念，不限制佛號的次數多少，以及念佛的聲音高低緩急，隨自己的氣息而念。如此連續稱念十口氣，叫做十念法，目的在藉氣息調伏內心的散亂。

各位或許認為自己的時間已經很短了，還要叫我們每天念佛，這樣不是太浪費時間嗎？事實上，依早起十念法，十口氣大約只要五分鐘，每天只抽出這麼一點時間，養成習慣以後，你一整天的精神、心情就會不一樣。甚至到晚上要睡覺了，做夢的境界也會記得清清楚楚。有時候你過去所看的書，所做的事已經忘記了，因你每天早上念佛集中心神的關係，往事就會回憶起來。只要你用心念佛，阿彌陀佛就會帶你進入另外的境界，使你感到人生悠然自得。假使你有什麼心裡不安的事，只要稱念阿彌陀佛，煩惱自然可以化解；情緒不穩定，稱念阿彌陀佛，情緒自然可以穩定。當然，這裡面的道理很深奧，有的人費一生的歲月，就是為了把這句佛號念得明白過來；也有的人，如在政治上、在學術界有成就以後，他知道要返樸歸真，他知道要擴大自己生命的境界，也一樣的以稱念阿彌陀佛為依歸。所以，他生活得自由自在，這可說是阿彌陀佛充實了他的精神內涵，使他的生命能任性逍遙，這不是很有意義嗎？

我們為什麼要念阿彌陀佛？要如何念佛呢？

阿彌陀佛是梵語，翻譯中國話叫做「無量光」、「無量壽」，各位聽這意思就知道，這位「佛」的壽命是不受時間限制的，他的行蹤也不受空間的阻礙。我們稱念他的名號以後，生命就可以和他一樣獲得永恆。

一般人誤以為念阿彌陀佛，是老太婆的事情，是迷信的，與年輕人毫無關係，他卻不知道年輕人更需要阿彌陀佛。因為佛號可以幫忙一個人驅逐虛假分別的妄心；因為阿彌陀佛的願力有如明珠投於濁水之中，使水不得不清，佛號投於亂心之中，亂心便不得不停息。尤其當你心煩意躁時，你一心一意稱念阿彌陀佛，念到心無染著時，自然就能放下身心掛礙的世界。念到妄緣不起時，自然就不復造作貪瞋痴慢等惡業；念到「能」、「所」俱忘時，就不再計較人我是非；念到心心相續，毫不間斷時，諸佛自然就歡喜現前；念到「動靜」、「有無」俱寂，天魔自然不敢驚怖；念到事理圓融，不為憎愛所惑時，自然諸法現前，具足六度萬行。凡此種種都是藉阿彌陀佛的願力，才能使我們獲得無比深廣的境界。

在阿彌陀佛的教法中，不分男女、不論老幼、不拘僧俗、不揀賢愚、不管貧富，都可以稱念他的名號。甚至在危急關頭時，一句「阿彌陀佛」，往往可以使你轉危為安。譬如你看到一個人跌倒了，隨口說聲「阿彌陀佛」，表示你有憐愛之心；你看到那一個人很壞，把原來對他的厭惡口氣，轉而稱念一句「阿彌陀佛」，這可以使你逐漸有修養；你見到一個人來，不知道該講什麼話好，一句「阿彌陀佛」，表示很有禮貌。總之「阿彌陀佛」，他含有無限的意義，只要一句「阿彌陀佛」，就把我們一切貢高、我慢、諂曲、邪見、嫉妒、欺誑、慳貪、不善之行消除殆盡，學習「阿彌陀佛」的慈悲、平等、喜捨、謙虛，以及回向眾生的甚深悲願，才能莊嚴娑婆世界，轉為佛國淨土。

我們平常稱念「阿彌陀佛」，音調有很多種，譬如團體念的時候，一句佛號六個字，有七個音、五個音、四個音等，團體念講求整齊雄壯；如個人念就不一樣了，個人可以自由稱興而念，想要高聲稱念，或者低聲默念，或者綿綿密密在唇齒之間念，或者禮佛一拜，念佛一聲也可以，或坐禪觀想念，或拿著念珠計算念。總之，不論行住坐臥，都可以稱念佛號，一句「阿彌陀佛」，可以使你的人生充滿無限的光明。

二、晚睡一炷香

晚上睡覺之前，譬如：洗個澡再去睡覺會很舒服；洗洗腳，也會覺得容易入夢；或者，要睡時，觀想光明，或回想今天愉快的事情，會睡得很甜蜜。不過，現在社會人事複雜，哪裡能天天有愉快的事？因此，我們就要養成一種好的習慣：晚睡一炷香。

記得十幾年前，日本岸信介首相到台灣訪問時，曾請問過先總統  蔣公平素的修身之道。蔣公當時說：「我每天靜坐二十分鐘。」這件事情曾經發表在《中央日報》。可見「晚睡一炷香」很重要。這是說，睡覺之前在床上坐一炷香的時間。當然，時間的長短可以因人而異，長者一小時，短時五分鐘都無所謂，重要的是要持之以恆。

既然這樣，那麼怎樣打坐呢？我簡單地向各位介紹，打坐是後邊坐墊可以用枕頭墊高，腿雙盤。一個初學者，可能很苦，覺得不習慣，單盤也可以，右腿放在左腿上，或者左腿放在右腿上，但是不可以兩腿都放在下面，因為這種坐法不合標準，也不生效果。

為什麼腿子一定要盤起來？如此對於集中心神，統一意志有很大功用。坐下之後，背部不要倚著牆壁，因倚著牆壁，會阻礙血液的循環，久之，可能發生毛病。身體也不必太挺直，但也不能太彎曲，總之，很自然的坐下來，把小腹收起來，閉著嘴巴，舌頭頂住牙上方，眼觀鼻，鼻觀心，兩手或放在雙腿膝蓋上，或結印交叉，以上稱做「調身」。

其次，再講到「調心」。靜坐，並不是茫然地呆坐在那裡，主要的是內心要有活動。譬如：用心觀想前面有一尊佛像，或是頭頂上方有一尊菩薩像，那聖像並不是木頭偶像不動，而是眼睛、眉毛栩栩如生，好像在對你說話一般；或者觀想光明。有人說我不會觀想。也無所謂，就靜坐那裡稱念佛號也可以；或提出話頭來參問，譬如追問自己：「吃飯的人是誰？」「睡覺的人是誰？」「是我呢？」「我是什麼東西？」「我在哪裡？」「眼睛是我？還是身體是我？」「身體是我，我要他不病、不死、不老，他又怎麼不聽我的話呢？我為什麼不能主宰自己呢？」追問這許多問題，追到所謂「山窮水盡疑無路」，到最後豁然而悟，那就是「柳暗花明又一村」的境界。

「悟」是怎樣的境界呢？平常我們所謂的恍然大悟，這種「悟」是從分別知識上去了解的；現在所講的禪的「悟」，它不需要分別，不注重了解，就像電視台電波與機關相觸就能有畫面產生一般。「開悟」的情況又是怎麼樣呢？彷彿宇宙世界轟然粉碎了，粉碎那虛妄的世界，分別、是非、人我都蕩然無存，呈現在眼前的，是另外一個光明、無限、平等、安詳、和樂的世界，這種境界就是開悟的境界，所謂「如人飲水，冷暖自知」，那是一種體驗的境界，非言語、文字所能形容的。

前面說念佛，可以念到你心生歡喜，可以念到你心生悲哀，也可以念到你無心、無我，甚至於念到手在哪裡，腳在哪裡，世間在哪裡都不知道。參禪也是一樣，若開悟了，則什麼是你？什麼是我？全都不是了。但是，這並非糊塗與痴呆，它是一種真實與清新的世界，那時候，走路都會覺得輕飄飄的，吃飯也會感到菜根都是香的，甚至於眼睛所看到的世界，好像是無限的真善美，無限的新奇，人間的一切邪惡、殺盜、淫妄等事都不起作用了，那時候內心已沒有這許多掛礙。所以念佛也好，參禪也好，不但可以使我們現世為人師，來生作佛祖，也可以把我們的人生帶到另外一個崇高的境界。

三、飯前五觀想

有人說：「中國人是全世界最善吃的民族，可以說吃已經征服了全世界。」為什麼呢？端午節、清明節、中秋節、生日、朋友相會相別，都是以「吃」來表示；此外，如婚喪喜慶等，依照中國人的習俗，也都要大開筵席請客一番。不但人要吃，鬼要吃，連山川天地都要吃，祭鬼神、拜天地等情事比比皆是。吃的方法更是五花八門，有燒、有蒸、有燉、有煮、有炸、有燴、有燻、有炙、有溜、有炒、有拌，難怪世界各國人士公認「吃在中國」，而中國人到世界各地去，也以開餐館、經營食堂占絕大多數。

平常一個家庭裡，「吃」可說占很重要的地位，譬如：小孩子從學校放學回來，一到門口，會大聲嚷著問：「媽媽！有什麼吃的？肚子很餓。」當太太的，只要把三餐準備得周全，色香味具足，供每一個人飽腹，那他無疑的就會被讚美為「賢妻良母」，可見「吃」的重要性。不過，現在我要告訴各位的，並不是一般人的吃，而是要告訴各位一些有關吃的修養，這就是吃飯之前的「五種觀想」。

第一種觀想：計功多少，量彼來處。觀想我們吃的每一粒米來處不易。

第二種觀想：忖己德行，全缺應供。想一想我以何功何德而受這麼好的飯食？

第三種觀想：防心離過，不生瞋愛。吃的時候，不使心起分別，不論好壞，不生厭惡或歡喜之心。

第四種觀想：正事良藥，為療形枯。把吃飯當成吃藥一樣，人有飢渴的毛病，所以就用飲食來治療。

第五種觀想：為成道故，應受此食。我們為了人生更遠大的目標，所以要藉假修真，完成我們的道業。

我把這五點介紹給各位，是希望大家在飲食的時候，把過去貪瞋受食的心，完全拋棄，而用這五種觀想來約束自己，並時時想到社會國家給我們的恩澤，大眾給予我們的方便。我受人的太多，我給人的不夠，有了這種想法，就容易滿足，而生起感恩的心，這樣，你的生活就能輕安快樂。

在佛教裡，每次吃飯，都要作這五種觀想，並且還要唱：「佛制弟子，食存五觀，散心雜話，信施難消，大眾聞磬聲，各正念！」

在吃飯之前，由維那師父領導唱這幾句話後，大眾回答「阿彌陀佛」，然後才開始用飯。

提起觀想，使我想起過去大陸叢林出身的和尚，都是長得高頭大馬，身材魁梧，其實他們都是吃素，營養也不好。可是為什麼一個個長得那麼高大呢？這裡面有一個原因，因為，人的身體所需要的營養，並不全是從食物中攝取的，有時候也可以從思想，或心裡的正念攝取營養。

以我個人的經驗來說：我四歲開始持素，十二歲出家，住在棲霞山叢林，用現在的眼光來看，那種生活真可以說連豬狗都不如。山上住眾有四百多人，每天煮菜，由常住配給半斤油（約半個茶杯），這一點油還要給菜頭師私藏一些去點燈。因此，我們所吃的菜湯，拿去洗衣服都不會有所沾染，不會把衣服洗髒；每天吃的紅蘿蔔，吃在嘴裡，都必須趕快把蟲吐出來；難得吃一次豆腐，不要說有油，連起火到鍋中炒一下都沒有，只擺在太陽下晒乾，就給大家吃，裡面摻和了多少灰塵、鳥糞，其味難聞。所以我們吃的時候，必須摒著氣，皺著眉毛，不可咀嚼，一口氣就把它吞下去，因為它早已生霉發臭了。我們也常常懷疑，為什麼不拿新鮮的給我們吃呢？原來好的都要留著款待客人，放久了，壞了的才拿出來給我們吃。

我們就這樣過了十年的叢林生活，說也奇怪，沒有聽說過那一個同學得了胃病需要看醫生。說實在的，我連「醫生」的字眼，都不曾聽人提起過，更不要說看病了。至於現代人說吃過飯要吃水果，那對我們來說，簡直是做夢了。但是，大家身體卻仍然很健康，這真是不可思議。

民國三十八年（一九四九）到了台灣，台灣的寺院，普遍吃得比較好，可是一些寺院裡的出家人卻常常生病，我覺得奇怪，就努力追究它的原因。後來，終於明白了，我給它下一結論：「病」不是吃得好不好的關係，主要是吃飯時的觀念要緊。吃飯的時候，你心情愉快，吃飯時生起正念，生起感恩感謝的心，離開貪念瞋念，那就是最好的營養。當然，各位不是出家人，對於飯食五觀想，並不一定要嚴格做到，只要做一或二想隨喜，有什麼吃什麼，帶著歡喜、感謝的心進食，那就相當不錯了。

四、生活要放下

有時候，我常看到一些老太太，自己辛苦了一輩子，把子女都撫養成人，男婚女嫁，並且生兒育女。可是卻因為兒女都要上班，或者有事要外出時，老太太們只有在家幫忙照顧小孩。一個六、七十歲的老人家，還得替兒女們照顧他們的小孩，對於他們這種處境，我覺得很同情。嚴格地說，所謂歡度老年生活，頤養天年，應該無掛無礙，任性逍遙，為自己的生死打算，不應再為兒孫做牛馬。

各位都是公教人員，一生為國家辛勞，再艱鉅的工作，再崎嶇的道路，都親身經歷了，現在既已退休，就應該要「放下」。要放下什麼呢？就是放下功名，放下富貴，還要放下感情。也許有人會說，老夫老妻，大家在一起，馬馬虎虎過日子，也談不上什麼放不下。可是，有些人，對於自己的兒女、眷屬，以及一些昔日養成的觀念，卻不能輕易放下。因此，一般年輕人喜歡批評老年人為「老頑固」，所謂「頑固」，就是執著放不下。所以我要告訴各位，大家在生活上要能放得下。

佛經中有一段「四位夫人」的記載：有一位大富人，生平慳吝，既不修身，又不修心。他娶有四位夫人，最寵愛的就是第四夫人，終日恩恩愛愛，從不離開；其次是三夫人，也有很大魅力，使這富翁相會歡喜，別離憂愁；再其次是二夫人，當初在窮困的時候，很是相愛，但到了富貴時就漸漸忘記；最不使富翁關心的還是原配夫人，這位富翁對大夫人，給使作務，從未護視。可是，有一天富翁患了不治之病，臨終前，他就向最心愛的四夫人說道：「四夫人！我平常待你最好，時刻不能和你離開，現在醫生說我的生命已經維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單寂寞，財產妻兒雖多，一個也不能帶去，我請求你陪我一道兒死好嗎？」

四夫人一聽，花容失色，大驚道：「你怎麼會這麼想？你年紀大了，死是當然的，我年紀這麼輕，怎麼能陪你死？你對三夫人也不錯，何不叫三夫人陪你去？」

「唉！」富翁只得把三夫人請來，仍然照剛才對四夫人講過的要求，再向三夫人提出。

三夫人一聽，嚇得只是發抖，連忙道：

「這是不行的，我的年紀這麼輕，你去世了，我還可以再嫁他人！你何不叫二夫人陪你？」

「唉！」富翁嘆了一口氣，擺擺手，叫三夫人退去。

三夫人走後，富翁把二夫人叫來，說明他一個人死去，太不甘心，希望二夫人能夠陪他同死。

二夫人一聽，連忙搖手道：「不能！不能！我怎麼能陪你死呢？四夫人和三夫人什麼事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顧家就跟你去死呀！為了夫妻的感情，你死的時候，我會送你到郊外的墳墓！」

「唉！」富翁無可奈何的又是一聲感嘆。

富翁沒有辦法，只得把他平時不關心的大夫人叫到床前，對大夫人說道：「大夫人！真對不起你，我過去對你太冷落了。但我現在一個人死去在陰曹地府，一個伴也沒有，你肯隨我一道兒死嗎？」

大夫人聽後，非但不驚慌，而且很莊重的回答道：「嫁夫隨夫，現在夫君要去世了，做妻子的我們，怎麼好還活著，不如就跟你一起死去比較好。」

「你！你！你願意陪我一道兒死？」富翁像是很意外的問大夫人，並感嘆說道：「唉！過去我都不知道你對我這麼忠心，一直把你遺忘了。我對四夫人、三夫人愛護得比命還重要，二夫人我待他也不薄。到今天，他們忘恩負義，當我要死的時候，那麼狠心的要離開我，不肯陪我死。想不到我沒有重視你，你倒反而願意永久和我在一起。唉！我太辜負你了，為什麼我不早些對你好呢？」

富翁說後，和大夫人就擁抱著一起死去了。

這故事中從未離開的四夫人是我們的身體，每個人都為自己裝飾得很美麗，打扮得很年輕，但美麗年輕，對我們的未來並沒有幫助；要再改嫁的三夫人，就是我們的財富，人死去的時候，再多的財富也要讓給別人；要照顧家庭的二夫人，就是指的那些窮困時才思念的親戚朋友，當人去世時，親戚朋友頂多在送葬的行列中走一程；從未獲重視的大夫人就是我們的心。在生時不知道修心，只知道貪求五欲，到死時，才知道五欲不能帶走，能帶走的只有我們的心。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，就是此意。所以，一個人儘管榮華一世，顯赫一時，但到了老年退休時，最要緊的是要能放得下，五欲塵勞的歡樂如過眼雲煙，妻子兒女如同陌路客，因此，大家在生活上要能放得下。

五、老死不可怕

「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」一般人都以為人會死，是的，「會死」，但是死的是人的肉體，不是人的精神。有的人對「死」感到恐怖、懼怕，因此，對於死亡的到來感到憂慮。譬如說他想到人死之後屍體的冰冷、僵硬、骯髒、厭惡，便產生畏懼的心理，因此，想求得長生不死的祕方。其實，在這個世界上，生命有生老病死，世界有成住壞空，一切都不能長久不滅，即使是山河大地、日月星辰也都在成住壞空的循環中，不會永存，何況是我們人四大假合的軀殼呢？但是，儘管肉體會死亡，人的精神卻是永遠不會死的。我個人在佛法裡得到最大的歡喜與慰藉，就是我懂得了肉體雖死，而精神是不滅的。

人死就像搬家一樣，這個房子要倒塌了，我們就想辦法搬到另一個家去；好像機器壞了，當然要換一部新的，這實在不值得我們那麼悲傷。搬房子時，要慶賀「喬遷之喜」；人死了，說不定能上生天界，或者成聖成賢，又何悲之有？一般社會人士，誤以為人死都要變成鬼。因此，很多人長輩死了，馬上替他念經超度，以為不這樣父母就會下地獄，這是非常不恭敬的。為什麼不想想自己的父母是往生極樂國土呢？有些黑社會人士不是也會說：二十年後，又是一條好漢嗎？生又何嘗生，死又何曾死？生了又死，死了又生。其實，這一個死，不正是另一個生的開始嗎？生生死死，死死生生，永遠沒有停止。

基督教有一句話說：「信我者得永生。」其實不信我者也能得永生。因為人本來就不會死。佛教講生命是環型的，與其他宗教所講的直線型不一樣。譬如基督教講：「人從哪裡來？」「人從上帝來。」「上帝從哪裡來？」「上帝本來就有，不需從哪裡來。」而佛教卻主張：「人從哪裡來？」「人從死來。」「死從何來？」「死從生來！」人有生老病死，世界有成住壞空，我們的心則有生住異滅，生死永遠不停止，像那時鐘，從一點走到十二點，再由十二點走到一點，循環不已，哪裡是開始？到哪裡才能結束？事實上，沒有終點，也沒有起點。唯有你跳出人生，超脫這個人生，到另外不生不死的世界，去認識「無生死」，體會「無生死」，運用「無生死」，契證「無生死」，才能求得涅槃寂靜的世界。佛教中有一部論叫做《大乘起信論》，即要我們信自己的真心。世界可以毀滅，而我們的真心不會毀滅。真心就譬如一塊黃金，你把它做成戒指、耳環、金人、碗筷，甚至於把它丟進陰溝，或棄置垃圾堆中，它的形態雖然千變萬化，但是黃金的本質卻永遠不變。正如一個人的生命，雖然在中陰身中，不得不受生，已生不得不變老，已老不得不生病，已病不得不死亡。雖然生老病死流轉不息，但是我們的「真心」卻是圓成周遍，恆常不變的。只因為眾生妄執有我，認假我為真，才會沉淪於生死苦海之中。因此，每一個人必須勤行正法，發廣大心，立堅固願，以跳出萬劫輪迴的生死苦海。