p138　這位「儒僧」把佛教帶向人間

張作錦／前聯合報社長

台灣的民間宗教和基督教的教堂一向建在通衢大道之上，人煙稠密之所，以方便引領信眾前來禮拜，聽牧師講道，進而受洗皈依，所以基督教是入世的，神職人員與大眾接觸，作為上帝與他們間的中介，使人因為有了信仰而精神得到依託。基督教這樣的傳教方式，使其信徒日眾，影響日廣。

傳統的中國佛教，寺廟多建在偏遠地區的深山叢林之中，環境清幽，受戒即是出家，可一無牽掛的修行。對個人來講這是好事，因為心神專一，較易修道有成。但進入寺廟進香頂禮，通常要長途跋涉，歷經艱困，非一般人可至，因而信眾人數和佛法推廣，都受到一定程度的限制。

但是這種情形，在佛光山開山之後、星雲大師擔任住持，已全面改觀。他把道場設在鬧市、在各地通衢大道、各個名都，讓一般人容易接近；他辦各級學校、辦各類媒體、做各種公益事業，將大愛散布社會；自己摩頂放踵到世界各地弘法，組成全球性的佛光之友會，使佛法更易發揚光大……大師做這些，只在說明一個道理、完成一個心願，那就是：佛教不是只屬於出家人的，而是屬於人世眾生的。我們稱此為「人間佛教」。

西方歷史上有「宗教革命」，那場運動改革了宗教的本身。星雲大師在佛光山發動的「人間佛教」運動，可視為東方的「宗教革命」，它改變了出家人與世間人的關係，其意義可能更深，其影響可能更遠。

中國文化以儒家為核心。儒家講求溫良恭儉，希望樹人成為君子。這樣的人，我們稱為「儒者」。人要在學養上、品格上、道德上達到一定的標準，才能被冠以「儒」，那是對一個人最高的尊崇。一個忠心報國、文武全才，而又能上馬殺賊，下馬草露布的軍人，我們稱為「儒將」；深具人文素養的商人，能詩文，有遠見，重視信用，遠離盤剝，以正道賺錢又不忘為社會大眾謀福利的，我們把這樣的人稱為「儒商」。

現在，星雲大師把他大半生建山、弘法、度人的經過，以「口述歷史」的方式，完成十五大冊的套書《百年佛緣》。我們短時間內也許來不及一頁頁、一字字讀完，但只要稍一瀏覽，你就會發覺，佛光山之有今天的號召力，星雲大師在社會上有如此的崇高地位，絕無白吃的午餐，都是大師和他的追隨者數十年的心血鑄成，尤其是大師個人無私、奉獻、刻苦和他「有佛法就有辦法」的信心，才能使佛光人一往直前。

大師弘法數十年，不僅只是「說教」，而是從小處身體力行他的信仰。依昱法師曾回憶，大師二十六年前帶著徒眾到日本開會，住在飯店，依昱當時留學日本，到飯店看師父，吃早餐時，大師把他的餐券給依昱，讓他去吃，因為「自己不餓」。事後依昱才懂，原來自己沒在飯店住宿，沒有餐券，師父餓著肚子，把餐券給他。依昱後來說，那是他生平吃到的最美好、最難忘的早餐。

佛陀紀念館落成後，每週都有數十萬人來去，大師交由慧得法師疏導交通，大師則在高處觀看，再轉告慧得法師如何改進。而只要照著大師的指示去做，問題無不迎刃而解。慧得法師很疑惑，大師何以有這樣的「本領」？大師跟他說：「慧得啊，佛光山開山以來，每逢假日，我都在看交通狀況，已經看四十五年了！」

追隨大師出家四十年的依照法師說，大師出門，他常負責開車。他說，大師來往各地，從來沒見他買過東西。他生活自持甚儉，東西有就用，沒有也不買，大師說：「不買就是我的富貴。」依照法師認為，「師父是一個沒有錢的富人」。

儒家的教育思想是「身教重於言教」，要自己為別人立榜樣，「己身正不令而行，己身不正雖令不行」。

星雲大師常謙稱自己沒有受過教育，但他辦的教育比別人多，光是大學就有四所；他獲得五大洲十餘所大學頒贈的榮譽博士學位；他辦了報紙、電視和出版等各種文化事業；他更常往來國內外與學者專家會談；他「講故事」的能力遠過於一般小說家；他「一筆字」的逸俊瀟灑堪稱一流書法家……可是大家更應讚美學習的，是他身體力行自己救世存人的佛家信仰，這使我們更願意把「儒僧」的桂冠戴在他頭上。

・張作錦，一九三二年生，資深媒體人，以專業記者為終身職志。曾任紐約《世界日報》總編輯、《聯合晚報》、《香港聯合報》和《聯合報》社長、《聯合晚報》副董事長。現任《聯合報》顧問。著有《誰在乎媒體》、《那夜，在安德海故宅，思前想後》等書，曾獲圖書金鼎獎及中山文藝獎。