p312　前未之見的創格完人

柴松林／環境與發展基金會董事長

法國印象派詩人保羅．梵樂希最為膾炙人口的詩句：「我們這個時代，最大的問題是什麼？我們這個時代，最大的問題，就是：現在和過去不一樣！」星雲大師正是生逢社會巨變的大時代。青少年時期，度過貧困苦難，戰亂流離，親嘗佛門棒喝與政治迫害，可謂飽經憂患，受盡痛苦折磨，誤解毀謗。終能以其先天之睿智與後天之學養修為；養成具有「過人領悟力、敏銳洞察力、強烈說服力、堅毅執行力、巨大擴散力、無私生命力」的宗教領袖。

論及星雲大師的成就，非僅在宗教界為「人間佛教」的開拓與弘揚者；高希均先生曾以如下的詞句描寫他：「一位果斷的、身體力行的宗教改革家；一位慈悲的、普及佛理的創意大師；一位博愛，提供知識的教育家。」回顧近半世紀之行誼貢獻，星雲大師被認為是自宋明以來，復興佛教第一人。

星雲大師以台灣為基地，所領導推動的人間佛教，是一場「寧靜革命」，也是一場有別於以經濟力、軍事力為基礎的，真正名實相符的「和平崛起」。半世紀前基督教的周聯華牧師在介紹基督教神學家田立克（Paul Tillich）教授時，曾用過這樣的話：「田立克教授是一位為傳統神學家所攻擊，而又為社會大眾所歡迎的宗教哲學家。傳統神學攻擊他，因為他超脫了傳統；社會大眾之所以歡迎他，是因為他沒有傳統神學家那些食古不化，難解的術語和褊狹固執的成見。」回顧星雲大師在年輕時，為弘揚佛法所遭遇的阻礙與所受的對待，與田立克教授之際遇，初無二致。正如同田立克教授，堅持對真理的信念，雖遭無理之壓迫，卻永不屈服，堅毅忍屈，無怨無悔；益受大眾之景仰。

田立克教授認為神學家的責任是將永恆不變的真理，傳布弘揚給隨著時代變遷而與時俱進的民眾。星雲大師正是這樣的宗教家，堅信佛法真理的永恆性，而人卻是隨著時代的更迭與環境的變遷而改變的。宗教家必須隨時關注到現世的情況，適應民眾的需要；不可固守傳統，堅持己見。

一位以弘揚人間佛教為己任的偉大宗教家，其責任是多方面的。一要能守住真理，予以弘揚。二要能招徠民眾，施予救贖。三要立身處世，堪為表率。因此，星雲大師對於佛法的真義，其理解與體驗，雖深刻而精緻；而當其弘揚教法時，其所宣講的內容與傳布之方式，卻易為現代人了解、接受、信服。不僅如此，更能以其對世事的洞明和對人體諒、愛心、耐心、同理心，找到與人接觸點，由而產生共識，發出共鳴。

捧讀《百年佛緣》，這部以「紀事本末」與「編年」並用體裁所完成的巨著，除了喚起讀者對於過往經歷的回憶，瞭解近現代歷史演進的脈絡；更讓我們認識星雲大師對於佛教，對於國家、社會與人群的貢獻。

一、是不世出的宗教家

星雲大師在《星雲日記》中曾寫下這樣一首詩：「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；問我平生何功德？佛光普照五大洲。」他是將自己定義為一位宗教家。是「血液與大眾分不開，脈搏與群眾共跳躍。」是以「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」為宗旨的人間佛教倡導者、推廣者。

兩千五百年之佛教，各教派所創教團，論及規模之宏大，信眾之眾多，事業之多元，僧伽之素質，服務範圍之廣，影響之深刻久遠，星雲大師開創之佛光山之貢獻可謂無出其右。漢傳佛教自東漢以來，其盛況可謂前未曾有。

二、古典之大知識分子

星雲大師不僅是一位大宗教家，更是像范仲淹那樣的古典大知識分子，他的精神正可以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」兩句話來概括。在國命民脈面臨危急存亡的時刻，必會以民胞物與的俠義精神挺身而出，如《靈鳥賦》所讚歎：「寧鳴而死，不默而生。」並不像那些雖在宗教界享有盛名，卻在國族面臨危機之際，逃避遁世，討好當道；或以方外人自居，甘為鄉愿。而是挺身而出，以道德勇氣、慈悲博愛、果斷智慧，提出箴言，指引方向。

三、革命性的拓展佛教

自佛陀以來，兩千五百餘年，雖印度與西歐早有接觸，當時西方亦無宏大的宗教存在；卻未能像鄰近，且較為便捷的中亞、歐洲西進；反而跋涉蠻荒沙漠、崇山峻嶺，進入東土，始得發揚光大。星雲大師卻能於印度佛教衰敗之後，以台灣為基地，逐漸由台灣而東南亞、而澳洲、而北美、而拉丁美洲、而歐洲、而非洲，遍至全球。道場星羅棋布，僧侶絡繹於途，弘法、教育、文化、慈善、救助等各種活動繁多。其徒眾、信眾非但廣納華人，且各國人士、各色人種之蒙庥者亦眾。古往今來，真正使「法水長流五大洲」的實踐者，當推星雲大師為第一人。

四、化衝突為和諧

當今之世，罪惡叢生，非行不斷，人間充斥著貪婪、暴戾、仇恨、敵意。星雲大師鼓勵人行三好，做好事、說好話、存好心；施四給，給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便；促進五和：自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平。其目的皆在於建立一個和諧友愛的社會。

更能以其開闊的心胸，力倡宗教相互間的了解、寬容、友誼合作。

自古以來既使同為正信的宗教，非但不相往來，甚且彼此抵制、抱持敵意、互相攻擊。星雲大師與世界上各主要宗教，如天主教、基督教、東正教、伊斯蘭教、日本神道教，本國的道教、一貫道，乃至於媽祖、關公等民俗信仰者，皆能以友善、尊重的態度對待。佛陀紀念館等地對各宗教皆敞開大門，歡迎參訪。其所創辦之《人間福報》、人間衛視等媒體，對於不同宗教之消息，同樣的不排斥，給予刊播的機會。其目的在於促進各宗教能放棄傳統、成見、包容、尊重、建立友誼，共同攜手為世界和平，人類福祉而奮鬥。

五、建立無私傳承新制

向來佛教道場及其產權事業，皆採師徒相繼之私有制，並無合理之制度。以致內部分幫結派，相互爭?F或俗家介入，爭奪寺產。星雲大師有鑒於此，乃於佛光山叢林規模初具之始的一九八五年依民主之方式，自創之機制，自動退位為佛光山永久之義工。佛光山寺之住持，其產生乃由全體僧團選出代表，再由各代表選出宗務委員，最後由宗務委員互選一人為宗長出任。迄今已歷九屆，運作無礙，順利發展。其光明磊落，無私無我，為佛教傳承建立可大可久的宏規；實乃革命性之創舉，為各大宗教所無；最能突顯其宏遠的識見與崇高之人格。

六、人格者之典範

倫理學家自柏拉圖以來，在論及人之所以為人，人之所以能超越其他生物，突顯人的卓越性時，最常提出的衡量標準，即所謂「六大觀念」。這六大觀念分別是：

(一)德。指人對自己、對人群、對眾生與宇宙均負有責任，一方面要努力實現本身天賦的潛能，不斷提升自我的價值，另一方面還要盡力促使天地萬物形成富於美與秩序的和諧整體，超越時空的限制，成為真正頂天立地的人。

(二)中庸。在希臘文中「中庸」一詞的意義，解釋為「適度的節制」，一個人，因能節制，才能棄卻貪欲，正如中文所說的「無欲則剛」。只有如此，才能秉持自己的意志，積極的規劃人生。

(三)正義。羅爾斯在所著《正義論》一書中，定義正義一詞，用了以下的文字：「在大家共同認定的一套政治、經濟、社會、文化體制之下，使人人都能獲得利益，並覺得自己的未來是有前景的。」正義是一種合乎人道主義的公平，只有依誠實、勇敢、剛毅才能將其實踐。

(四)行善。一個人能愛人如己；若為了自己的利益而傷害他人，是惡。善是慈悲濟眾，還得給人希望；惡是讓人絕望。對治邪惡，最好的方法是努力行善。

(五)勇敢。是出之於人類更高的善，是秉於內心的良知，是「知其不可為而為」的行為。只有克服恐懼，面對死亡，為他人而冒險犯難才是真勇敢。

(六)虔誠。是能真誠的面對自己，對父母、師長感恩，對國家人群竭智盡忠，對萬物珍惜愛護，對上天、神明、佛陀禮敬崇拜。

從西方大哲柏拉圖這「六大觀念」來看星雲大師一生行誼是德行兼備，完善的典範；非僅為吾人所景仰；更是在這個沒有典範人物時代，一位堪供模仿的楷模。

半世紀前林衡哲先生編譯《二十世紀代表性人物》一書，感嘆在三十六位人中之傑的表率人物中，竟然未見一位華人；甚至整個東亞地區也無一人上榜。今林先生若有機緣能得讀星雲大師這部兼顧歷史、佛教與個人傳記之巨著《百年佛緣》再編《二十一世紀代表性人物》時，當可彌補此一缺憾。

・柴松林，一九三四年生，法國國立高等研究院統計學博士，是推動人權和社會運動的先驅，更是消費者保護、環境保護、公共利益組織的開創者。曾任總統府國策顧問，時任《人間福報》總主筆、環境與發展基金會董事長、台灣觀光學院董事長。長年受邀至各地演講，推廣終身學習，提倡素食文化及心靈環保。