p320　探討佛陀與阿羅漢住世人間的本懷──從《人間佛教回歸佛陀本懷》申論之

⊙覺明  南華大學宗教學研究所助理教授

印度知名佛教學者‭ ‬S.R.Bhatt‭ ‬教授指出，大約佛陀入滅之後一世紀左右，佛教更具活力生機，吸收一些思想和當前的思潮，佛教從深奧的高台座上，逐步邁向具理智和信仰力的廣大民眾。從歷史宗教顯示，在阿育王之後，佛教發展出新觀點且變成大眾化，佛教適應而傳遍全印度，並遠及印度邊境的國家。*1佛教走向人間，本是佛陀說法的真心本懷。

西方學者嘗試各種方法，將佛教歸類在他們所認知的範疇。有些人說佛教不屬於宗教，他僅僅是一門哲學。其他人說佛教不是哲學，是一種道德的規範。又有另一些學者，他們寫著關於佛陀，認為佛陀是理性主義者，也有持著說佛陀是實用主義者。筆者在閱讀許多西方或東方學者的佛教研究的論著或文章，除了擴展眼界以外，其中或有同意或不同意的看法，不在此文申述。但是其中一位學者的一段話，令我感動，在此摘取，引為借鏡。一九九三年，學者僧護（Saṇgharakshita）出版的一書《佛陀是誰？》（Who is The Buddha?）*2他對佛陀觀點的重新評估，是值得西方學者或虔誠佛教徒的關注。「佛陀是誰？」這個問題是佛教探討的核心。學者們繼續爭論，究竟那些傳統經典記錄關於佛陀的言行，是否真有其事呢？但是對於追隨佛陀腳步的人們，這些事實是他們精神的道路。許多佛傳，兼含大眾化或學術性，從以前到現在都陸續出現，這些著作當中，有的的確具有著教育性、知識性和啟發性的作用。所以我們擷取佛陀生涯中重要的事件，以佛陀為例，作為追求的理想目標，我們也可努力達成。

本文是筆者以佛光門下三十幾年僧團親歷親證，佐以印度十年去體驗佛陀兩千六百年前的踏足的軌跡，所遺留人間可見的言教。人間佛教的主題研究，在台灣或大陸，早已有所研究基礎和成果，主要是以中文文獻資料為主；甚至西方學者也開始做專題探討，則以英文和梵巴文獻為主。但是，筆者發現在印度的佛學學術研究領域之中，多半停滯在傳統教理哲學式的探討，當然以梵巴和印英資料為主。故筆者植基於諸多學者研究基礎和成果之上，結合梵巴和中英文獻資料，在此研究脈絡，以歷史學和教義內涵，做建構連結。從佛陀時代到今天，人間佛教在時間的變化；從印度至世界各國，人間佛教在空間也有地域性的共性與不共性的展現；「人間佛教」的蘊含意義，值得用哲學、心理學、社會學，甚至二十世紀半葉以後以科學方法做跨領域的討論。

本文目的是從星雲大師近著《人間佛教回歸佛陀本懷》一書為基礎，進行探勘星雲大師的重要觀點，並企圖透過原始教典作為論證史料文獻。星雲大師肯定當代倡導人間佛教和實踐成果，是承自佛陀整體蘊含的思想，是和佛陀對人間關懷的態度一心相應，宛如回歸佛陀時代；並有承先啟後的時代因緣意義和重大貢獻。

星雲大師將數十年來所提出人間佛教的理念、學說與實踐方法，又再度做一全盤與深度的總結，出版《人間佛教回歸佛陀本懷》*3一書。大作共分六個章節：一、總說，二、佛陀的人間生活，三、人間佛教的根本教義，四、佛教東傳中國後的發展，五、當代人間佛教的發展，六、總結。

大師撰文之目的是為重整如來一代時教，重新審視佛陀最初說法的本懷，藉由人間佛教的倡導，去爬梳佛陀根本教法與化世精神，藉此釐清各種歧見異說，並做統合，目的是讓佛教重新走入人間。佛陀當初的開示、教法，落實於生活，深入普羅大眾，使人間幸福，此乃佛陀降世說法的本懷。星雲大師在總序論證：佛陀原始的教化──苦、空、無常、無我，人間佛教對於佛陀的本懷、真理的解釋，是給予人間希望，一切法爾如是，對人類是有增益的。佛陀對人生宇宙的解說，逐漸由科學一一證實；唯，佛陀的證悟智慧與境界，恐需更長時間。

在〈總說〉，星雲大師主要有兩個論證及揭櫫其論說此文之旨趣與目的。

論證一：

「佛教」本來就是佛陀對「人間」的教化，並解決人間問題，增進人間的幸福與安樂。故經云「降誕世間、示教利喜」為佛之本懷。佛陀所說的一切法都是人間佛教，人間佛教也就是佛教的全部。

論證二：

「佛教」就是「人間佛教」，「人間佛教」就是「佛教」，何以還特揭「人間佛教」一名，更標榜「人間」兩個字呢？

星雲大師在〈總說〉，分成四章，闡釋如上的問題並論辯之。

(1)佛陀指示人生明確依歸和指標是「五戒十善」。「人間佛教」自此開展。人道能完成，佛道乃完成。

(2)人間佛教的信仰是真正符合「信實、信德、信能」的宗教。我們弘揚人間佛教，應該著重在宣說佛陀證悟的真理，如緣起、中道、因果、業報，乃至無常苦空等人間所需要的義理。

(3)佛陀化世的精神與特質，如「人間性、生活性、利他性、喜樂性、普濟性、時代性」等。

(4)人間佛教四項基本充分要素是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。

(5)佛教在行事上，在義理，如：三法印、四聖諦、六度、八正道、十二因緣、因果業報等，需「單純化」，切忌過於談玄說妙，將讓佛教提早消滅，不能利益佛教，故主張回歸佛陀本懷──信仰、修行單純化。人間佛教必定能符合當今人心思潮。

(6)人間佛教提出四個宗要：「家國為尊、生活合理、人間因緣、心意和樂」，才是人間佛教。

(7)人間佛教以「發菩提心，行菩薩道」，作為終極之核心理念，並重建之生命價值觀是「入世重於出世，生活重於生死，利他重於自利，普濟重於獨修。」如果沒有菩提心，就無法修學菩薩道；唯有發菩提心的人，才堪任人間佛教的責任，才堪弘揚人間佛教。

該書創作之旨趣，在於星雲大師把人間佛教的過去、現在、未來，做一個多面向的回顧與展望，主要也是希望藉此提供教界大眾，對人間佛教的思想內涵、精神特質、發展脈絡及弘化方式，都能有個清楚的認識與了解，並且回歸佛陀的本懷。提出人間佛教回歸佛陀本懷，主要希望佛教界的大德們能共同信仰，共同昇華，共同和佛陀同在。

佛陀真確在人間證道嗎？

星雲大師寫過一首新詩：〈佛陀，您在哪裡？〉*4他也問「佛陀究竟是什麼樣的本來面目呢？」這首詩，是屬於「不問自說」的經典類型，充分表現星雲大師七十五載修行與佛陀的會通的宗教體驗。近日，又發表長篇散文〈佛陀住在哪裡？〉*5闡述自身遍尋佛陀的體證，認為佛陀就住在感應道交是虔誠信仰心，強調要反觀自照，始能見佛密意，進而體會世間萬象，卻要不執於形相。看見佛的法性真身的悟境，並能自依止的情操，湧現人間佛教當回歸佛陀時代的篤定與使命感。筆者在本文，回應大師的回歸佛陀時代論證佛陀真確在人間證道。分成幾個層面來討論，首先是從初期經典文獻，探索佛陀的真實性及是否出於人間？‭ ‬第二是從修證的內涵來討論與比較。佛陀與阿羅漢悟境與發心之差異，探討佛陀在人間證悟後的修道本懷與目的為何？‭ ‬

佛陀，是神？是人？

世尊佛陀是否真實性存在人間的人？在南北傳《阿含經》群中，略舉數則經典文獻記載。

某日，佛陀正行腳遊方教化，途經烏卡塔（Ukkaṭṭhā）和斯大威（Setavyā）這兩地之間。多那（Doṇa）婆羅門驚見佛陀並尾隨其後，目睹其走過之路，所留之「千輻輪印，齊輻圓輞」，甚覺不思議，世間前所未見。內心疑惑，「他」究竟是神還是人呢？‭ ‬佛陀回應如下：

婆羅門，如果我的染汙煩惱尚未摒除的話，我可能是神，或是天人，或是精靈，或是人類。我已經如斬草除根一般，完全斷煩惱，將不受後有。猶如藍色的、紅色、或白色的蓮花出汙泥而不染，我出生在世間，成長在世間，但已經超凡於世間，不受世間的染汙。記住我正是一位覺者。*6

這一段話顯示，佛陀的身分：

(1)佛已完全斷除煩惱，不再生死輪迴。如斬草除根。

(2)佛自己表態：我出生、成長在世間。然，他是超凡於世間的一位覺者，不再受世間的染汙。卻猶如蓮花，出汙泥不染。

這證明悉達多太子修行有成，以無漏無汙染心，再轉入凡塵，保有覺者之力。故《增一阿含經》記載，「佛世尊皆出人間，非由天而得也。」*7

《長阿含經》更明確記載諸佛皆父母所生：

毗婆尸佛父名槃頭，剎利王種，母名槃頭婆提；尸棄佛父名明相，剎利王種，母名光耀；……我父名淨飯，剎利王種，母名大清淨妙。*8

又在南傳《巴利律典》記載佛陀所穿袈裟的具體尺碼，長九指距和寬六指距。一指距約九英吋，就是二二點八公分。所以長約二○五點二公分，寬約一三六點八公分。經文所描述「丈六」金身，約一丈六尺，就有四百八十公分。這樣的高大身軀，恐是後來鎔鑄佛像的高度。佛陀之堂弟難陀（Nanda），英姿挺拔，唯身長略矮於佛約七點六公分。*9因之，他常穿著與佛同尺寸之袈裟。導致，曾有長老比丘將難陀誤認作佛陀。於是，他們抗議，為何尊者難陀穿著和佛陀一樣尺吋的袈裟呢？*10佛陀與難陀兩位堂兄弟之身高比較，在數字上相當具體且明確，足以證實肉身的實在性。雖然，經典並未指出佛陀的實際身高。

關於佛之身相，諸多西方學者、生物學家針對經中佛「三十二相、八十種好」有深入研究，例如：德國學者‭ ‬F‭. ‬W.K‭. ‬Muller、W‭. ‬Schulze、E‭. ‬Sieg、W‭. ‬Siegling、E‭. ‬Leumann、Reichelt‭ ‬及‭ ‬F‭. ‬Weller，法國學者‭ ‬S‭. ‬Levi、Benveniste‭ ‬和‭ ‬Senart，比利時學者‭ ‬W‭. ‬Couvreur‭ ‬等等，*11此乃屬佛也屬神通自在，以變化身隨類示現六道眾生的相，去度化一切眾人天所示現的佛相。三十二相，涉及身材的項目如：(十一)身廣長等相、(十四)身金色相、(二十)大直身相。*12八十種好，就有如下：(五二)身體長大端直。其中，所提及的身廣長等相，提到佛身縱廣左右上下，其量全等，體分高寬、上下均等，周匝圓滿，如尼拘律樹。*13每一種「相好」都是佛陀往昔圓滿每一種利益眾生的功德而報得的殊勝。然，卻並未直指肉身的佛在人間的實際具體的身長高度。

另一處經典記錄，也能明證佛陀真確現實生活裡的人類。世尊在大般涅槃前對波斯匿王教示：「我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種。」*14也當有生、老、病、死。他亦有頭痛之疾，經載：「如似石押，猶如以頭戴須彌山」。*15也曾背疾，*16有喜、怒、哀、樂等。一天，弟子阿難至世尊所，以兩手按摩世尊足，以口鳴住其足上。心有不捨，對世尊說：「天尊之體，何故乃爾身極緩？今如來之身，不如本故。」*17世尊回曰：「如是，阿難，……所以然者，夫受形體，為病所逼，若應病眾生，為病所困，應死眾生，為死所逼。今日如來年已衰微，年過八十。」*18阿難聞語，悲泣不已。是時，世尊漸漸乞食到波斯匿王舍，就在當時，波斯匿王門前，有故壞車數十乘，捨棄一旁；阿難見到此景，對佛世尊曰：「此是波斯匿王車，昔日作時極為精妙，如今日觀之，與瓦石同色。」世尊對他說：「如是，阿難！如汝所言，如今觀所有車，昔日之時，極為精妙，金銀所造，今日壞敗不可復用；如是，外物尚壞敗，況復內者。」*19他由一名實實在在的人，自覺成道，稱為覺者。佛陀的肉身，一樣依著生命緣起之理，歷經人類的生老病死之苦。

如來自覺世間

南傳巴利經典：

一位獨一無二的有情眾生，一位非凡的人，為眾多有情的利益，為了眾多有情的快樂，來到這個世間；一念悲心為了利益世間，為帶給人和天的快樂，他來到世間。誰是這位獨一無二的人呢？他是如來（Tathāgata），最崇高的，正等正覺者。*20

又《增一阿含》有記載：

爾時，世尊告諸比丘，若有一人出現於世，多饒益人，安穩眾生，憫世群萌，欲使天人獲其福祐，云何為一人？所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛（Tathāgata arahaṁ sammāsambuddha），是謂一人出現於世，多饒益人，安穩眾生，憫世羣萌，欲使天人，獲其福祐。*21

兩段經典字句，重點是一，明白指出：佛陀有獨特非凡之處。降生世間，是為了一念悲心，也為利益世間，帶給人與天之快樂。與凡夫輪迴之不共處。

「如來世間生，世間長，出世間行，不著世間法。」*22又，如來雖生於世間，在成長於世間，也在出世間行道，但，不為世間煩惱所染著。此亦說明，凡夫在人間的苦痛，在於佛如來是如蓮花般，出淤泥而不染。如前文所引經文。這亦說明第二不共處。

爾時，世尊告諸比丘：「如來自覺世間，亦為他說，如來知世間；如來自覺世間習；如來自覺世間滅，亦為他說，如來世間滅作證；如來自覺世間道跡，亦為他說，如來修世間道跡。……」於是世尊說此頌曰：「知一切世間，出一切世間，說一切世間，一切世間如真……」*23

當他發出離心修道之始，即起於對生命產生疑惑之時，所以為尋求人類問題的根源和解決之道，乃在人道修行。這正是「如來自覺世間」佛陀的大悲心的深度和廣度，是不可測量和不可思議的。「亦為他說」，就是為何佛陀選擇在人間悟道而非其他道？傳布其教法也以人道為主要對象而非其他呢？佛陀希望一切有情應該得到究竟歡喜快樂，獲得利益且內心滿足。

根據以上的初期經典及律藏的關鍵記錄，佛陀被證明歷史上的人覺悟成道，歷經兩千六百年以上的學者研究，將他的悟道前這一人生，撰寫成各種佛傳或有添增傳說，也是正常之舉。

在此筆者要用一點小篇幅，證實佛陀此一生的小檔案：以下綜合平川彰的研究，「如來世間生」：



然而，在佛陀在世時，仍有發心住世的同悟道的聖者流──阿羅漢及辟支佛，是如何住持佛法與度化有緣人，以其悟道之能力與發心的深度與廣度，與佛陀有何差別之處？他們選擇不入涅槃，卻留世化益人間，究竟是為何？以下將進行初期經典文獻的探索與論證。

佛陀與阿羅漢弟子

「Moksa」是解脫生死輪迴而得自在無束縛，這種修行目標是佛教以前，佛陀從當時婆羅門、外道的修道方法與理想目的，做徹底檢討與修正、批判。因此，菩提樹下悟道所證得境界稱作「無上正等正覺」（anuttara samāsambodhi,‭ ‬阿耨多羅三藐三菩提），而相對於聲聞之悟（sāvaka-bodhi）或緣覺之悟（pacceka-bodhi），是有證悟境界與目的共性與不共性。弟子聲聞證悟境界分成三個階段：(一)最初證悟是凡夫到入聖者之流，(二)初果到三果之證悟，(三)四果阿羅漢，乃最高證悟，是「出世間」的「無漏」，堪稱「聖者」。*24

《雜阿含》引證佛陀和阿羅漢慧解脫者不同之處，來襯托出佛陀自覺世間並通達無上菩提，在未來世，化導聲聞而為說法。聲聞因之成就隨法、隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法。

比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？……如來、應、等正覺，未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法─謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道─比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利。知道、分別道、說道、通道；復能成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順、欣樂善法；是名如來、羅漢差別。*25

阿羅漢有兩種類型：「一輩為滅，一輩為護。所謂滅者，自憂，得道即取泥洹；護者憂人，度脫天下。」*26

當即證入涅槃者，屬於「滅」者流阿羅漢，他們的終極目標是僅以了脫生死，取得涅槃為究竟，此稱滅者，即所謂自了漢。此輩稱「滅阿羅漢」，是即臨命終般涅槃。

「護」者流阿羅漢，屬於憂天憫人之輩，心懷度脫天下蒼生之志。此輩稱「護阿羅漢」。

證得阿羅漢果位，在漢譯《阿含經》群及南傳經律記載得知，阿羅漢必定親證「厭、離欲、滅盡」，佛陀教導多聞聖弟子，如實正觀五蘊非我，要「厭患」色，則「離貪」，若離貪，則「心解脫」。當解脫之時，即生「此為解脫之智」。*27進而明白「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。」故，阿羅漢即是證得涅槃，不再六道輪迴。就是屬於「滅阿羅漢」。

在「不受後有」的新詮釋，稱作「了生脫死」。在初期佛教文獻，對於世尊與諸聖聲聞弟子已證阿羅漢果位者，均有行住坐臥，自在活潑，與凡人無異。對於臨命終的捨與留壽或捨命的記錄，唯在南傳巴利本《大般涅槃經》與漢譯《遊行經》有生動記載：

阿難！若有人修習，多修習四神足，修到充分，積聚至極頂，則如車、如家屋之基礎確實可用，若欲者得壽量留住一劫或一劫以上。然如來修習四神足已達到極頂，如車……如來之壽量可留住一劫或一劫以上。*28

佛陀乃如是三度告訴阿難。然而，阿難之心為魔所覆蔽，未曾洞察了解世尊之明示。故未曾請佛住世，未曾請轉法輪，說：

世尊！願世尊住壽一劫、善逝住壽一劫，為人天之利益、幸福及慈憫此世間。*29

佛與阿難的對話，有兩個重點是：

1.世尊生死自在，去留自在。如來可留壽一劫或一劫以上。留壽住世的必要因緣條件是，佛已修至充分圓滿之「四神足」。四神足的修行成就，有諸多不同解說。*30總結，經由定慧均等修行力與成就，神力充沛，所願皆得，已經達到「如意自在」的神通力。

2.世尊住壽一劫，目的是為人天利益、幸福與慈憫世間。魔王波旬正在其時，現身與佛對話，請佛入滅「現在，應般涅槃之時！」而世尊自知時候未到。從佛、魔彼此對話的內容看，得知世尊的留壽三個月之因緣，乃因佛陀仍對於僧團四眾弟子，尚未嫻熟明辨世尊之法，何況隨學修行、善持護法等呢？‭ ‬弟子是否圓滿其法，才是佛陀決定入般涅槃之時節。

惡魔！若我比丘聲聞弟子眾，尚未成為正聞、賢明、善決定、多聞，熟持修多羅，修習法隨法行，既於師所說之法善護持、宣說、令知、確立、開啟、分別、明辨，對生起非難爭論能以正法降伏，及未能宣示妙法之時，惡魔！我將不般涅槃。……

若我比丘尼聲聞弟子眾（同上文）……

若我優婆塞聲聞弟子眾（同上文）……

若我優婆夷聲聞弟子眾（同上文）……*31

世尊對惡魔說：「惡魔！汝且安心！如來之般涅槃應已不遠。後三個月，如來將般涅槃。」*32

3.世尊自在掌握入滅是在三個月後。此一記錄也出現於漢譯《遊行經》*33及《大般涅槃經》*34之中。

4.令法久住世間，是為眾生之幸福安樂。

世尊之捨壽行前，叮囑阿難將毗舍離附近的比丘召到大林重閣講堂，他要對眾說法。在這次說法中，佛將自己以往所說的教法作了總結和概括。

然者，諸比丘！我所知及為汝等宣說之法，汝等應善理解、實踐、修習、宣布，令此梵行，長續久住，此則為眾生之利益、幸福，慈憫此世間及為人天之利益、幸福。*35

然，什麼是利益眾生的幸福之道呢？

此世間及為人天之利益、幸福者何耶？此即：四念住、四精進、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。*36

又，《根本說一切有部毗奈耶雜事》第四十卷亦載：

我已結集牟尼教，為令正法得增長，久住利益於世間，饒益眾生離諸惑，無羞恥者已折伏，有慚愧者皆攝受，所作利益事已周，今我宜應趣圓寂。*37

5.不忘初衷與最終的目的是如一。

從《阿含經》或《律藏》所載，回顧佛陀最初證道涅槃時，最初感於眾生對於緣起法甚深難解及顛倒妄見等習氣，不欲傳法。

我今已得此無上法，甚深、微妙、難解、難見、息滅、清淨，智者所知，非是凡愚所能及也。……斯由眾生……依彼異見，各樂所求，各務所習，是故，與此甚深因緣不能解了；然，愛盡、涅槃倍復難知。我若為說，彼必不解，更生觸擾。……作是念已，即便默然，不復說法。*38

 

當時，佛因梵天三次殷勤勸請，遂開佛眼，觀視世界，了知眾生之垢有厚、薄，根有利、鈍，教有難、易；易受教者，畏後世罪能滅惡法，出生善道。譬如優缽羅花、缽頭摩華、鳩勿頭華、分陀利華，或有始出汙泥未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染者，易可開敷；世界眾生，亦復如是。

爾時，佛乃告梵天，「吾憫汝等，今當開演甘露法門，是法深妙難可解知，今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。」*39佛陀一念基於慈憫眾生，遂展開一生四十餘載的說法利生工作。此乃稱作有餘依涅槃。《瑜伽師地論》第九卷：

於現法中，於有餘依界，證得現法涅槃。彼於爾時，唯餘清淨識緣名色，名色緣識。乃至有識身在，恆受離繫受，非有繫受。此有識身，乃至先業所引壽量，恆相續住。若壽量盡，便捨識所持身。此命根後所有命根，無餘永滅，更不重熟。*40

此乃說明，世尊在有情世界，雖有情識之色身，但不受繫縛。由於業之感召壽量。就是指有餘依涅槃。就是不急入涅槃，憐憫眾生，發起大悲心，大開甘露法門。意指「護」輩阿羅漢，「護者憂人，度脫天下。」

佛陀證道後，在波羅奈斯鹿野苑首度法筵，度五比丘，又該城再度耶舍為首富商長者子，共有五十五名出家為比丘，他們都修證為阿羅漢果。連同世尊佛陀當時佛教僧團共有六十一位證果阿羅漢。世尊為教化民眾，佛派遣六十名弟子開始遊方度化，絕不能為自己的安樂，囑咐弟子只能單獨各自路線，避免兩人結伴同一行。

諸比丘！我解脫天、人一切羅網。諸比丘！汝等亦解脫天、人一切羅網。諸比丘！去遊行！此乃為眾生利益、眾生安樂、哀憫世間、人天之義利、利益、安樂，切勿二人同行。諸比丘！教說初善、中善、後善，且具足義理、文句之法，顯示皆悉圓滿清淨梵行。*41

佛叮囑中，成為重要定型句： 「為眾生利益、眾生安樂、哀憫世間、人天之義利、利益、安樂」。這就是佛陀的最初與最終的本懷與目的。若佛陀最初為了解決自身的生命困惑而出離修道，也為了眾生的尋找真正究竟的幸福。佛陀為了讓更多大眾獲得正法，要求當時在世間僅有的六十名阿羅漢，獨自去遊方，就是將佛法廣為流傳到人間裡，注入更多人心之中。這種在佛陀最初的心中所規劃的佛教僧團的教化活動，就是讓世間的人都能認識他所悟道的內容，世間人與人，人與物，人與環境，有情與無情的關係是互相依靠，緊密關聯的「緣起」之因果定律。

再者，在繼續探究佛陀以外之阿羅漢命終之時，是否生死自在，選擇直入涅槃或是「留多壽行」的討論，關於這些討論出現在《大毗婆沙論》第一二六卷：

云何苾芻留多壽行？答：謂阿羅漢成就神通得心自在。若於僧眾若別人所，以衣以缽，或以隨一沙門命緣眾具布施，施已發願即入邊際第四靜慮，從定起已心念口言：「諸我能感富異熟業，願此轉招壽異熟果。」時，彼能招富異熟業，則轉能招壽異熟果。*42

此處，說明阿羅漢由於神通心自在的成就，在定起心念口言，獲得當生憑藉「富」異熟果，「轉招」「壽」之「異熟果」。也在《俱舍論記》第三卷，進一步闡釋，阿羅漢具足六種特勝，才能留多壽行。六種即：(1)人勝，(2)解脫勝，(3)修習勝，(4)福田勝，(5)依止勝，(6)轉業勝。*43

又為何因緣，令已獲具解脫之阿羅漢，神通自在，隨心所欲，發起正願，「廻入」邊際第四禪定。再從定起，如願皆知，更隨欲知義。據《阿毗達磨大毗婆沙論》第一七八卷：

三因緣故，一、為饒益弟子故；二、為住持佛法故；三、為知世間安不安故。*44

由此三種條件，得知這也屬於「護者憂人，度脫天下。」就是是覺者聖者阿羅漢，不貪入滅寂樂，有三種目的。第一：為「饒益弟子」，如上所述世尊入滅前將教化四眾弟子視為該生重大任務，未完成絕不入滅。第二：為「住持佛法」，如世尊入滅前說：「我所知及為汝等宣說之法，汝等應善理解、實踐、修習、宣布，令此梵行，長續久住。」第三：為「知世間安不安？」，如上所述世尊入滅前，所牽掛「慈憫此世間及為人天之利益、幸福。」

已證俱解脫阿羅漢弟子，選擇留壽住世的案例，根據宏觀整理收集，*45如佛陀入滅前，有阿羅漢弟子不忍見佛入滅，先行入滅。如：典型聲聞大弟子舍利弗等。但，像大迦葉欲令正法久住，勸請阿羅漢們勿取泥洹。*46這些護輩阿羅漢，就是以蒼生在世間安與不安為掛念，而願留壽人間，奉獻自己的智慧與神通力。

結語

上述從經典檢視佛與弟子阿羅漢果位者，已證涅槃，不在六道輪迴。然，佛與阿羅漢一念悲心起，為除眾生苦，以其功德力，留壽人間，就是菩薩道的精神。在第二章〈佛陀的人間生活〉，*47就是記錄佛陀在人間出家修行、成道過程、及弘法度眾等真實事蹟，也將一生言教，被結集在阿含經與律典之中。佛陀的人間生活是悟道者的生命，在人間以法為生活，不染著，是超越無對待、對立的煩惱心。佛陀在人間的生活是人間佛教的學習者的典範生活。星雲大師更特別強調與讚歎佛陀的人間性格之一，在於我不自讚毀他，且不讓弟子或信眾以他自己是天下第一，反而謙沖自牧，自認「我在眾中」，是眾中的一個。此處，強調自他關係的重要性。更要珍視每一生，具足佛性是獨一無二，平等性。因此，「自依止、法依止、莫異依止」，表明信仰真理最主要的是信仰自己，開發自性的慈悲、智慧。教團是以法為中心，重視，並且提出學道要「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」。此等認識法的核心原則，更充分展現佛重視法的態度。

星雲大師更在〈人間佛教的根本教義〉，揭櫫世人學佛之教義，經常錯解其蘊含的原本中心。於是，大師針對苦空無常，提醒了我們並非落入悲觀或樂觀之兩端，更應積極於人世間建立法的正見與實相觀。更是破除吾人病苦的恐懼執著，也要我們認識生老病死的生命輪迴，如自然循環不已；依據佛陀之意，從生、老、病、死，藉假修真，完成悟道，今生行善結緣，自然有來世的富樂。大師更對於善演譬喻空有不二之真理，世間生滅無常現象，法無定法，修正改善。無常讓人珍惜擁有、因緣，也更珍惜人際關係。*48除以上原始佛教的根本教義之外，星雲大師也進一步詮釋大乘佛法的六度萬行，就是讓人生能圓滿。進而強調人間佛教應提倡緣起中道，正是佛陀所說、所行。*49大師提出人間佛教對「了生脫死」重新給予觀念之澄清：「真正的了生，應該是對生不要執著，不要計較，不要貪戀；對死亡不要懼怕，不要認為死就是毀滅。」*50大師認為平常心看待生死就是了生脫死。「了生脫死」的佛陀本懷，是「入世重於出世，生活重於生死，利他重於自利，普濟重於獨修。」大師強調：「如果沒有菩提心，就無法修學菩薩道。」發菩提心、行菩薩道就是佛陀住持正法的本懷。*51

大師呼籲：「當今佛教徒除了不應抱持自修自了的心態，也不要事事求佛、拜佛、念佛，一味祈求佛陀的賜予，因為這些都還是建立在貪求上……真正的信仰是發揚的人間佛教信仰精神，要能犧牲、奉獻，實踐佛法、普渡眾生的菩薩道。」「人間佛教就是要發菩提心，能發菩提心才是人間佛教；所以要行佛，不要光是求佛、拜佛，行菩薩道才是真正的佛陀人間佛教的精神。」*52

因此，本文論證星雲大師所證成人間佛教就是還原佛教面目，應認識佛陀的究竟樣子，絕非一個知識分別的世界，佛陀是覺者，是真理的體現者。佛陀廣大無邊證境，泯言絕慮，非心思意想可得。以當今社會，人們希求幸福人生，人間佛教萃取佛陀的教義，重視在人間發心，傳遞安樂與利益給更多的人，此乃星雲大師撰寫該書的旨趣，更是筆者從經典論證佛與阿羅漢弟子為眾留壽人間的目的。

    （發表於二○一六「人間佛教的生命書寫與家國關懷」圓桌論壇）

【註解】

*1S.R.Bhatt: Introduction, Mahendra and P. Mittal compiled, Buddhist Sects and Philosophies.

*2Saṇgharakshita,Who Is The Buddha ?（ London: Windhorse Publication, 1995）, p.7

*3星雲大師：〈人間佛教回歸佛陀本懷‧總說〉，《人間佛教》學報‧藝文第一期，二○一六年一月，頁八─二七。星雲大師口述，妙廣等記錄：《人間佛教回歸佛陀本懷》，高雄：佛光出版社，二○一六年。

*4星雲大師：〈佛陀，您在哪裡？〉，《人間福報》「縱橫古今」版，二○一三年九月九日，瀏覽日期：二○一六年三月十一日，http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=319825.

*5星雲大師：〈人間系列：佛陀住在哪裡？（上、下）〉，《人間福報》「人間佛教學報‧藝文綜合」版，二○一六年六月十二日至十三日，瀏覽日期：二○一六年七月三十日。

http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=438886

http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=438932

*6Bhikkhu Ñāṇamoli:The Life of the Buddha: According to the Pali Canon. Kandy,（Sri Lanka:Buddhist Publication Society, 1992）p.187-188. 宋‧求那跋陀羅譯：《雜阿含經》第四卷，《大正藏》第二冊，No.0099，頁二八上。

*7東晉‧瞿曇、僧伽提婆譯：《增ㄧ阿含》第二十六卷，《大正藏》第二冊，No.0002，頁六九四上。

*8後秦‧佛陀耶舍、竺佛念譯：《長阿含經》第一卷，《大正藏》第一冊，No.0001，頁三中。

*9經文說四指寬，一指寬約一點九公分，四指寬七點六公分。

*10巴利《律典‧經分別》，波逸提九十二（Vin. Sv.Pāc.92） ; Bhikkhu‭ ‬Ñāṇamoli‭, p.196.

*11〈佛身之三十二相八十種好〉，最後瀏覽日期：二○一六年八月三日，http://vajrayana.asso.fr/Chinois/Theories-C/Buddha/Buddha_body/Buddha_body01-C.htm

*12後秦‧鳩摩羅什譯：《大智度論》第四卷，《大正藏》第二十五冊，No.1509，頁九○上─九一上。

*13唐‧玄奘譯：《大般若經》第三百八十一卷，《大正藏》第六冊，No.0220，頁九六八上─九六九上。

*14東晉‧瞿曇、僧伽提婆譯：《增一阿含》第二十六卷，《大正藏》第二冊，No.0125，頁六三七中。

*15佛陀自述前世的一段因果曾是羅閱城的小漁村，是一名八歲孩童，由於在岸上觀看捕魚者傷害魚類，見死卻生歡喜心，遂有今生頭痛之患。出自《增一阿含》第二十六卷，《大正藏》第二冊，No.0125，頁六九三中。

*16宋‧求那跋陀羅譯：《雜阿含經》第七百二十七卷，《大正藏》第二冊，No.0099，頁一九五中。

*17同註*16。

*18同註*16。

*19同註*16。

*20《增支部》AN PTS. 1, XII P.22.

*21東晉‧瞿曇、僧伽提婆譯：《增一阿含》第三卷，《大正藏》第二冊，No.0125，頁五六一上。

*22東晉‧瞿曇、僧伽提婆譯：《中阿含》第二十三卷，《大正藏》第一冊，No.0026，頁五七五上。

*23東晉‧瞿曇、僧伽提婆譯： 《中阿含》第三十四卷，《大正藏》第一冊，No.0026，頁六四五中。

*24水野弘元著，惠敏譯：《水野弘元著作選集》（二），台北：法鼓文化，二○○○年，頁一二五─一二六。

*25宋‧求那跋陀羅譯：《雜阿含經》第七十五卷，《大正藏》第二冊，No.0099，頁一九中。

*26吳‧居士支謙譯：《佛開解梵志阿颰經》，《大正藏》第一冊，No.0020，頁二六三上。

*27Bhikkhu‭ ‬Ñāṇamoli，見諦、牟志京譯：《親近釋迦牟尼佛─從巴利藏經看佛陀的一生》，台北：橡樹林，二○○六年，頁七○。

*28通妙譯：《大般涅槃經‧第三誦品二》，《南傳大藏經‧長部》，高雄：元亨寺妙林出版社，一九九四年，頁一九七。

*29同註*28。

*30四神足，一說： 即：四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得，故名如意足。（陳義孝編：《佛學常見辭彙》）二說：由欲與行的奮力所成就三摩地之神足、由勤（活力）與行的奮力所成就三摩地之神足、由決心與行的奮力所成就三摩地之神足、由觀與行的奮力所成就三摩地之神足等。（漢譯莊春江編：《阿含經辭典》，一‧四版） 。又，《瑜伽》十四卷載，為欲住心，為得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。（朱芾煌：《法相辭典》字庫），最後瀏覽日期：二○一六年一月三十一日。http‭://‬dictionary.buddhistdoor.com/chi/word/30423‭/%‬E5%9B%9B%E7%A5%9E%E8%B6%B3

*31通妙譯：《大般涅槃經‧第三誦品二》，頁一九八。

*32同註*31。

*33後秦‧佛陀耶舍、竺佛念譯：《長阿含‧遊行經》第二卷：「佛自知時不久住也，是後三月，於本生處拘尸那竭娑羅園雙樹間，當取滅度。……佛即於遮婆羅塔，定意三昧，捨命住壽。」（《大正藏》第一冊，No.0001，頁一五下）

*34東晉‧法顯譯：《大般涅槃經》第一卷：「于時，魔王如是三請，如來即便答言：『善哉！我於往昔，在尼連禪河側，已自許汝，以四部眾未具足故，所以至今；今已具足，却後三月當般涅槃。』……爾時，世尊即便捨壽，而以神力住命三月。」（《大正藏》第一冊，No.0007，頁一九一下）

*35通妙譯：《大般涅槃經‧第三誦品二》，《南傳大藏經‧長部》，頁二○六。

*36同註*35。

*37唐‧義淨譯：《根本說一切有部毗奈耶雜事》第四十卷，《大正藏》第二十四冊，No.1451，頁四○八下。

*38後秦‧佛陀耶舍、竺佛念譯：《長阿含經》第一卷，《大正藏》第一冊，No.0001，頁八中。

*39後秦‧佛陀耶舍、竺佛念譯：《長阿含經》第一卷，《大正藏》第一冊，No.0001，頁八下。梵天三次勸請佛說法，也出現在南傳巴利《律藏‧大品六》。

*40唐‧玄奘譯：《瑜伽師地論》第九卷，《大正藏》第三十冊，No.1579，頁三二一下。

*41通妙譯：《律藏‧大品誦品二》，《南傳大藏經‧律藏三》，頁二八。

*42唐‧玄奘譯：《阿毗達磨大毗婆沙論》第一百二十六卷，《大正藏》第二十七冊，No.1545，頁六五六上。

*43唐‧光述：《俱舍論記》第三卷，《大正藏》第四十一冊，No.1821，頁六一中。

*44唐‧玄奘譯：《阿毗達磨大毗婆沙論》第一百七十八卷，《大正藏》第二十七冊，No.1545，頁八九五上。

*45宏觀：《阿羅漢留多壽行之研究》，《全國佛學論文二十四屆論文集》，二○一三年，頁四。

*46《根本說一切有部毗奈耶雜事》第三十九卷，《大正藏》第二十四冊，No.1451，頁四○二下─四○三下。

*47星雲大師口述，妙廣等記錄：《人間佛教回歸佛陀本懷》，高雄：佛光出版社，二○一六年，頁五三─九三。

*48同註*47，頁九六─一一八。

*49同註*47，頁一二六─一三○。

*50同註*47，頁一三二。

*51星雲大師口述，妙廣等記錄：《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁四五；星雲大師：〈人間佛教回歸佛陀本懷─一、總說（一之五）〉，《人間佛教》學報‧藝文第一期，二○一六年，頁二三。

*52星雲大師口述，妙廣等記錄：《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁一三三；星雲大師，〈人間佛教回歸佛陀本懷─三、人間佛教的根本教義（三之五）〉，《人間福報》「人間佛教藝文‧學報綜合」版，二○一六年一月二十九日。