p258　添油香

中國的寺院，分有許多的等級，如：十方叢林、子孫叢林。稱「叢林」者，都是有規模的寺院。但也有一些小廟，屬於地方性的，大概三、五個人在裡面修行，甚至有的只有一個人。平常時間，一般小廟都沒有什麼人來燒香拜佛，一定要到初一、十五，依中國民間的習慣，信徒才會到廟裡燒香拜佛。所以，像這些小廟只有到這個時候才開門，平常都沒有對外開放。

一般信徒每逢初一、十五到了寺院拜拜，多少都會在功德箱裡放幾塊錢，表示要替佛前的油燈點亮，或者供養佛祖一炷香，表示心香一瓣，所以叫做「添油香」。名之曰替佛祖添油香，實際上，寺廟就是靠這個油香錢來維持。出家人對添油香的信徒給予熱心招待，信徒獲得佛法，身心也有了寄託。

信徒添油香，一來是誠心供養，也叫做「供佛及僧」，二來祈求佛力加被；寺院也是一樣，一來藉助佛陀讓信徒來添油香，二來以添油香的收入維持了住眾的衣食生活、寺院的維護等。但一般大叢林，過去大都是由皇家敕建，它不靠油香維生，像鎮江金山寺、常州天寧寺、南京棲霞禪寺等，就等於是國立的一樣，由政府分配給予多少土地，每年只要收取田租，就夠維持日常開銷了。小的寺院當然沒有這個機會，就靠民間的添油香，所以，大家見了面，都會問一句：「你的油香好嗎？」以此來表示關心。

當然，佛教的情況也不是完全這樣。像我年少時在江蘇祖庭大覺寺住了將近二年，都沒有見到一個信徒來添油香，因為我們的寺院地處偏遠，人口稀少，走一趟寺院也實在不容易。因此，就靠農田生活來維持，而名為「農禪」。

這都還是安分守道的人士，過著簡單、清苦的勞動生活。但也有的寺院，它是建在景色優美的地方，靠著信徒來喝茶、吃素齋，信徒給一些費用，它也能夠維持。或者，也有的寺院乾脆為民間喪葬誦經做一點佛事，拿一點車馬費、或者嚫錢，這樣的寺院也有。

不過，在百年前的大陸，大部分的寺院也不講經，也不傳道，也沒有事業，也沒有活動，除了少部分的高僧學者，很稀有的在哪裡有個講經說法，靠供養為生。而一般的寺院與信徒，都是在初一、十五，才有交接來往。所以寺院要有財富收入，必須運氣好，如：地點好、有香客，或者佛祖靈感等。

說是「添油香」，其實，佛也沒有喝它一點油，也沒有吃它一點香，油香錢，還是多作為出家人生活之用，所以僧侶以此靠佛吃飯。等於有人說信仰耶穌教是「吃教的」，其實，佛教也都是吃教的。如果說，某一個寺院能可以為社會做一點善事，或者施茶、施燈，或者修橋鋪路，也算是難能可貴的了。當然，我們就可以知道，這樣的寺院哪裡會有發展？哪裡會有傳承？哪裡會有佛法？哪裡能明白佛教的道理，甚至用佛法禪悅來安住身心呢？

不過，佛教在中國傳播二千多年來，歷史上的一些僧侶還是有偉大的功勞。例如：他們把佛教的教義，如：因果、業力、善惡報應等，弘傳得讓人人皆知。所以說，國家社會就靠佛教這許多因果觀念、善惡業報，維護了社會的安全。這樣的道理，讓一個小寺廟，甚至一個土地廟，比警察局、公安局還要派上用場。如孫中山先生所說：「佛法乃救世之仁，可以補法律之不足；法律防患於已然，佛法防患於未然。」它教導你要相信因果報應，從根本上來做人心的淨化，而不去犯法。

而在歷史的長河中，佛教的大德們把阿彌陀佛、觀世音菩薩傳之於普遍的社會，讓人知道有一個觀世音為他們救苦救難，讓人知道有一個阿彌陀佛極樂淨土，將來可以前往，給了人民未來的希望。所以，在民間有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之說，這也不能不感謝過去的僧侶對社會人間的一種貢獻。

但是遺憾的，自古以來，佛教並沒有重視傳教，縱有一些僧侶說法，他們也沒有經過訓練，沒有經過師承，大部分說的佛法都偏於消極。因此，積極的佛法都不能傳播，這是佛教弘揚中最大的遺憾。

另外，佛教的傳教應該是整體的。比方，佛弟子有出家、有在家，出家僧侶有弘法的使命，在家的信徒有護法的責任。所謂「弘法是家務，利生為事業」，寺院好比就是一所醫院、就是一個學校、一個加油站、一間百貨公司，出家眾有比丘、有比丘尼，都要承擔責任，分別擔任不同的弘法內容。比丘可以做醫生、做老師，比丘尼可以從事護理，鼓勵信徒上進，給予人心安慰，重視兒童教育，關懷婦女等，讓佛教在家庭裡可以生根等。佛教信仰有了傳承，人才也才會增加，這都是一種添油香。

可惜，佛教都沒有善於利用這許多人間性的傳播方法，只有愈來愈與社會脫離，愈來愈自我消極，所以讓寺院進入深山、進入偏遠地區，好像與世隔絕一樣，讓佛教和人間社會不能結為一體，只是留下半個佛教。

當我在初出家的時候，在這種環境裡面成長，就看出了佛教弘傳上的欠缺，因此後來我就提倡：在家的信徒為寺院庵堂添油香，我們出家的比丘、比丘尼也要為社會的信徒「添油香」。

大家對我的話感到很奇怪，其實我的意思是，佛陀當初就已經告訴我們，出家、在家彼此是平等的。在家信眾布施，比方四事供養：飲食、衣服、湯藥、臥具等，做為僧侶生存之用，有護持佛法的力量；出家人要把佛法布施給信徒，像慈悲、忍耐、結緣、深信因果等，讓他們安身立命；即所謂的「財法二施，等無差別」。

現在，信徒雖沒有如原始佛教時代，在比丘托缽乞食時給予供養，就改以添油香來供養，但一直以來，佛教對信徒沒有添油香的習慣。所謂為信徒添油香，也就是我們出家人要給信徒一些佛法、一些正面的教育，給他開示、給他鼓勵、給他指導、給他上進，所謂勸善止惡，令其心生歡喜、增加信心，這也是我們為信徒添油香。

好比，信徒到寺院來禮拜以後，他把善款放到功德箱裡，我們可以讚美他：你真是一個慈悲的人、你對信仰很重視、你必定是有道德修為的人、你在社會上傳播善舉……這許多正向的讚美言詞，我們能在適當的時候對信徒講說，這是一種教育，這也是為信徒添油香。

假如佛教寺院的功能，失去了像學校、像醫院、像加油站的能量，它的存在，就會讓信徒覺得僧侶、寺院與他們沒有什麼關係了。所以，我倡導添油香，油香，是一種象徵性，信徒供養寺院一些金錢、物品，寺廟也要給予信徒佛法，讓信徒身心安住，感到前途未來有希望、有光明，獲得快樂、歡喜，覺得人生有意義，這不就是添油香嗎？

說來，佛菩薩靜靜的坐在殿堂裡，沒有開口說話，因此，僧侶是佛陀和信者之間的橋梁，應該要把佛陀的開示傳達給信徒。但現在有多少人能做到這種能量呢？所以，佛教要辦教育，訓練僧信四眾都要慈悲、都要發心，才是當今的要道。

然而，後來的佛教，慢慢的變成避世消極，甚至連天堂、佛國的美景，華嚴世界、琉璃淨土的嚮往等，信徒都很少知道了。再者，我們也經常看到，到了某一些小廟寺院，只看到地獄十殿閻羅的圖畫，充滿刀山、油鍋的恐嚇。這讓信徒的信仰，不是自然的從心中嚮往、希望、增上去發展信心，而是在恐怖、威嚇下，讓他心生畏懼而找尋得救之道。

其實，佛教說「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩看到惡事，畏懼不敢做；可是眾生不會，他做壞事的時候，大多存著僥倖的心理，等到受到果報的時候才悔不當初。因此，就是地獄、刀山、油鍋，也嚇阻不了他，更談不上去皈信什麼宗教。

在這種情況之下，民間宗教代之而起，好比說，你來神明前面添油香，神明會給你財富，給你兒女，給你平安，給你救苦救難，養成了信徒一種貪心的信仰。甚至台灣有一段時期盛行簽注「大家樂」，也去向神祈求中獎，如果沒有中獎，就把神明拋之於溝渠的，這也是很多。

佛，要靠添油香來點亮光明，這個原意是非常美好的。假如這世間沒有光明，黑暗總是可怕的。就是有了光明，也只有白天的一半，還有一半的黑暗。漫漫長夜，假如你有一盞燈光照亮，會讓人心有一種安定的作用。

所以，佛，是什麼樣子？不是形象上木刻石雕的，真正的佛，是光，是力，是虛空，你能可以真正的了解佛，要看到虛空裡你信仰的對象，是藉萬物來成長內心的信仰，而不是在形象上的裝金、安座，披金掛銀的裝飾，佛祖不需要這許多外在的東西。佛陀的法身，等於虛空，橫遍十方、豎窮三際，哪裡還需要我們那一點的油香呢？重要的是，我們藉由佛的光，點亮自己的心光，去除愚痴無明煩惱，人生才有光明。

過去的佛教，信徒都只是信佛、念佛、拜佛，只想求佛，大多養成一種貪心，等於兒女向父母要求：要求這樣，要求那樣。但現在不是了，現在的信徒要行佛。等於是四維八德、五戒十善、八正道、四聖諦、發心、結緣，只要做到一點，就可以說受到佛教很大的利益了。所以，現在佛教徒學習普利社會，普利大眾，給人歡喜、給人信心，都是為信徒添油香。

好比佛光山提倡的「三好運動」，身口意不要造惡業，身要做好事，口要說好話，心要存好念。如果佛教界經常這樣講說、倡導，就是替信徒添油香，可以鼓勵他上進。

又例如奉行五戒，就不必做無謂的祈求。你不殺生，不侵犯他人的生命，自然就會長壽；你不偷盜，不侵犯人家的財產，自然保有自己的財富；你不邪淫，不侵犯人家的身體名節，自然家庭和諧；你不說謊、不妄語、不詐騙、不兩舌離間人家，自然就會有信用；不吸毒酗酒，大家就彼此安全。用五戒十善來布滿人間，自然人間擁有善良風氣，就不需要用地獄來讓人感到恐怖，也不必用十殿閻羅來維護社會的治安。所以說警察派出所的力量，不見得超過一個土地廟的功能。

因此，一個國家的文化進步、社會安定，不一定完全靠表象，只要以五戒十善、因果報應、四維八德等等，讓人的生活裡有了佛法、道德，國家社會就會有辦法。

最後，我想到過去有個謎語，內容是這樣說的：「一條白龍想過江，口含珍珠亮堂堂；珍珠要吃白龍肉，白龍要喝珍珠湯。」指的是用燈草、黃豆油來點亮寺院佛前的油燈。這個謎語是說明相互的關係，我需要你，你需要我，這就是因緣法。所以，你為我奉獻，我為你犧牲，大家相互成就。

現在我們的佛教要發展，社會和寺院必定要成為一體，信眾和僧侶必定要平等相處。除了男女平等，所謂事理平等、萬物平等，你說，整個的宇宙人生，哪一個道理比「平等」更重要的呢？所以，從「添油香」裡，我們看到信徒的護法、僧侶的弘法，大家都能行佛，實踐佛教平等的精神，這就是添油香的意義。

二○一六年三月二十日刊於《人間福報》