p200　叢林語言

佛教裡，禪宗講不立語言文字，但事實上，佛陀所說的三藏十二部，以及中國叢林學僧雲水往來參學，都是靠語言問答。所謂水有三千，用竹竿一探；物有多重，用磅一稱；布有多長，用尺一量就知。同樣的，人的深度，語言一問，也能了知一二，只要你一開口，就知道你有沒有。因此，叢林裡的問答，在學習過程，也是重要的一課。

釋迦牟尼佛講經時，有所謂「三轉法輪」，表示真理學習期間，還是需要層次。甚至十二部經裡，除了「長行」以散文方式記錄佛陀的開示外，「重頌」就是佛陀在講說的其中，如果你不能明白，就用偈語、歌唱的方式重頌給你了解。

再有，佛經大多由弟子提出問題，佛陀回答，即所謂「契機契理」。如《金剛經》，須菩提問：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，……」就是請教佛陀，是如何護念我們，怎麼樣開導我們，讓我們在修行上有所進步？因此須菩提就成為《金剛經》的當機眾。

在十二部經中，「無問自說」只有一部《阿彌陀經》。因為世間的眾生除了了知這一個居住的地球外，就不知道虛空之中，還有另外的世界；不知道除了釋迦牟尼佛以外，還有另外的佛。所謂「人外有人，天外有天」，因而佛陀不待大家提問，就直接為大眾講說：離我們這一個娑婆世界十萬億佛土之外，當今有一位佛叫阿彌陀佛……

但這樣遙遠，不能親聞、親見的國土，也不是任何根器的眾生能聽懂。所以在《阿彌陀經》裡，把舍利弗、目犍連列為聽眾之首，因為《彌陀經》的淨土，只有智慧第一的舍利弗能了解，只有神通第一的目犍連會懂得。

當然，西方極樂淨土也不是說遙不可及，像周利槃陀伽等許多沒有專長、特色的弟子也能列名其中，為什麼？表示阿彌陀佛的西方極樂淨土，三根普被，任何根機的人都能前往。

我想佛陀說法時，四眾弟子、天龍八部，一切參與的大眾，應該是「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。所以後來佛教常說，佛法「以音聲做佛事」，意思就是要用語言才能契入本心。

佛教傳到中國之後，雖然禪門講「涅槃妙心」、「不立語言文字」，但語言文字卻是進入佛法核心的橋梁，因此為了方便度眾，還是要著重在語言文字的表達。

所以自從「馬祖創叢林，百丈立清規」，或者說更早從漢明帝為男眾建立寺院、為女眾建立道場之後，比丘、比丘尼各處來往雲遊參學，就是靠語言一問一答之間了知對方的程度。就等於現在受教育有口試，求職面試，也要經過上級口試後，才能決定你的職務。就像世間上，貧富貴賤也有各種階層、等級，也是要靠自己的能量多少，人家才把我們定位在什麼等級。因此在佛門裡，沒有什麼怨天尤人，沒有什麼冤屈不能得展，你的表現，自然都有一個同等的結果。

一般參修的學僧到了一座叢林參學，知客師都會先問他：「你從哪裡來？」「你來做什麼？」「你吃過飯沒有？」「你有喝茶嗎？」……聽起來都是閒話，實際上從中就知道你到什麼程度，會給予你適當的安排。問過話，知客師會說：「你吃飯去。」「你喝茶去。」「你隨眾去。」……聽起來是這麼簡單，其實內容都有禪機。禪門是要靠參學者自己去領悟。

除此之外，佛教在人我之間、輕重時刻，對於大眾群居的生活也都有它一套的規矩。例如：你在叢林裡面犯了錯誤，或者會議要決議事情，都要經過三番羯磨。叢林在每個香期都有布薩、誦戒。就等於現在開會之前，要宣讀上次的會議紀錄，或是宣讀國父遺囑、總理遺囑、上級指示等等是一樣的。所以說，今日社會遵循的這些規範，佛教早在兩千多年前就已建立制度，佛門大眾之間的相處往來，早就為現代的大眾定下了示範。

中國的禪林有所謂十方叢林、子孫叢林，有的人初出家得度的道場，裡面的人士也難免賢愚不等、龍蛇混雜。說得明白一點，當初在禪林裡參學的人，固然有真正修道的老參、真正發心入道的學者，但也不乏做過江洋大盜，後來金盆洗手來到叢林的人，雖然一心學道，但習氣難改。或者也有年輕人情場失意，或者工作不順、人事不調，心灰意懶，看破世間，而到佛門修行入道者。這許多人的觀念未必完全純正，能可以在兩、三百人的叢林裡，甚至上千人的大叢林裡，彼此都相安無事，原因何在？就是靠一套的「叢林語言」。

現在先從稱謂說起，一般人稱出家人有「法師」、「禪師」、「律師」、「上人」……或是以職務來稱呼，如：「香燈師」、「知客師」、「糾察師」；或是「西堂」、「後堂」，他不直呼職事的名字，大概是這位長老退休了，住在西邊，就稱呼他是「西堂」，住在後面，就稱「後堂」。在家人在佛門裡的稱呼，有「大德」、「居士」、「師兄」、「師姐」等；另外，「學人」、「弟子」、「初參」……這些都是自我的稱呼。將對方置於「大」、「師」、「上」、「父」的地位，是有推崇、尊敬之意。

一般人以為出了家，統統稱為「和尚」，其實不是，和尚是「親教師」的意思。一個寺院裡只有一位和尚，就是該寺的「住持」；和尚退位後，由法弟繼任住持者，他就被稱為「退居和尚」；由弟子或法子繼任者，則被稱為「退居老和尚」。

一寺的開山建寺者，稱為「開山」，或稱「開山大師」，通常為該寺的第一代住持；開創一宗一派者，則稱「開祖」；傳承其教法的人，稱為「列祖」。

「師父」一詞，在叢林裡是職務的通稱，如知客師父、當家師父等，而現在的信徒通稱出家眾都為師父、法師。所謂「法師」者，「以法為師」、「以法師人」。

在大乘八宗裡，修習律藏有成者，稱「律師」；研究論藏，以弘揚佛法者，稱「論師」；專修禪者，稱為「禪師」。

對於「上人」、「大師」一詞，在家人也通用。「大師」者，凡專家、傑出的人都可稱之；「上人」，即人上之人、大人之意，不論出家、在家，只要是德學兼備者，都可尊稱為「上人」，或是「大德」、「仁者」、「長者」；只有「長老」僅限於戒德具尊的出家眾，才能稱得上。

在寺院裡，全心為佛教奉獻的未婚女眾，稱為「師姑」；在家未婚男眾為「淨人」、「教士」、「道人」。在家信徒彼此之間可以互稱「居士」、「師兄」、「師姐」；出家眾也可互稱「師兄」，或是「戒兄」、「學兄」、「法兄」、「道兄」。對別人稱呼自己的師父為「家師」；尊稱他人的師父為「令師」；自己則謙稱「學人」、「學僧」、「末學」、「弟子」等。

另外，還有一些稱謂相關的佛教名稱，如：同參、善知識、施主、檀那、功德主、僧伽、僧俗、僧信……

在叢林四十八單職事，其稱謂非「主」即「頭」，例如：煮飯的叫「飯頭」，燒水的叫「水頭」，燒火的叫「火頭」，照顧園林的叫「園頭」，看守山林的叫「巡山」，打掃廁所的叫「淨頭」；管理所有參學的人，也就是新參學者掛單時的訓練、照顧、服務、管理者，等於現在的「新兵訓練」管理人，稱為「參頭」；到外面收取租穀的叫「莊主」，管理藏經的稱「藏主」。另外大和尚，也稱「堂頭」，這都是叢林裡對人格的基本尊重，稱謂也是和諧人際關係的重要一環。

等於現在的公司，你進去很快就升任副總經理、副執行長，讓你有個好的名稱，對外就容易發展。不像有一些地方，對於名稱很吝嗇，不敢給人，不提攜後學、後進，參學者知道了，也不會想和你親近；你必須對後學獎勵，才能得人。

此外，現在大陸上用的「書記」一詞，從國家的總書記，到省委書記、市委書記、鄉鎮書記……這一個名稱，就是叢林裡流傳的一個階職，你是哪一等的書記，代表不同身分職務。

而大叢林的組織龐大，為了方便管理，及讓僧人安心辦道，歷代都有制定清規，以嚴密的儀軌制度，來規範僧眾的言談舉止、日常修行等。

比方說，你來掛單了，他就先問：「什麼法名？」回答一定要有「小子」某某，或者「小名」某某，請掛者都要有這樣的謙虛。

比方問：「尊師上下？」要回答「家師上某下某大和尚」，或者是「某某大法師」。你如果回答「大和尚」，他就知道你的師尊必定是哪個叢林裡的住持，因為唯有住持才能稱大和尚、親教師。如果你說家師是上某下某法師，他只是教學的，或者禪師、論師……總之，你一說，對方就會知道你的身分，知道你的出身。

再問：「貴常住何在？」回答：「『小廟』在宜興白塔山。」

稱「小廟」表示謙虛，這都有一套自謙的回答。

「你來此想要參學什麼？」要回答：「所有善知識，希望都能獲得他們的開示。」

或者問：「你來此做什麼？」「我來親近常住、親近善知識。」

「你對五堂功課都有會得嗎？」「學人不敢說會，只能隨眾。」

「你對於常住的這許多職務、行單，你能擔任什麼工作嗎？」「報告長老、報告知客師父，弟子隨喜隨緣，什麼都可以依教奉行。」

「你對於犍槌法器長於什麼？」「報告長老，弟子不敢有所長，只是隨眾學習。」

如果問：「你住過哪些叢林？」可以直說某地什麼寺。

因為所有的叢林，家風各有不同，有的重於戒行，有的重於禪修，有的重於念佛，有的重於講學，從你在哪個叢林參學的過程，他就知道你有些什麼內容。

「你來此，有何目標希望？」「弟子不敢，只望隨眾生活、隨遇而安。」

「這四十八單職事，你覺得你適合擔當哪種職務？」「學人沒有什麼專長，只想將來能做一個悅眾，為大家服務，此願足矣。」

初來接觸常住，這許多問話、回話，你都要能謙虛、條理分明，說話不要重複，不要顛倒，大概你的參學前途就會比較順利。

不過，在叢林裡面，有些話也不必說得很明白，如：

「你在大覺寺擔任什麼職務？」假如你是擔任殿主、香燈，你就說：「我在那裡照顧蒲團。」

或者問：「你在棲霞山擔任什麼職務？」「小人只是照顧碗筷」，就是做行堂的。

像有的當家師也會自謙，「我是在某某寺院打雜的」。

甚至長老、堂主、首座也會自言：「掛名堂主，尸位素餐，虛度時光。」

另外，關於叢林禮儀方面，所謂行住坐臥，一個叢林裡，最重視的就是威儀，一舉一動，都要有行儀。如果你行走沒有走直線，不懂得四方步，就表示你不依規範；你坐沒有坐相，要想在這個寺院裡，認個職事，也很艱難；你計較飲食、計較住處，他也會認為你沒有道心，只是追求物質的享受，也不會重用你。

假如說見到前輩、老和尚，都要合掌，站立一旁，不能太靠近，講話聲音也不能太小，要適當得宜，「今日有幸，恭請長老開示」。

再有，過去住持和尚在齋堂向大眾宣說表白，稱為「表堂」；現在多是糾察師於齋堂、佛堂為某事宣過。如：

「堂主慈悲，維那師父慈悲，諸寺大眾原諒，學人有幾句話，跟各位打閒岔。第一點……第二點……第三點……以上敬請各位包涵指教，謝謝！」

維那師父也一樣，他不會有剩言、有錯誤的，也不會多言幾句，像：

「各位長老，各位大眾，學人最近看到禪堂一些事情，拜託我們同修共同注意：一、……二、……三、……」他不會講哪個人怎麼樣。

直接點出名字、告訴大眾原因，發表公諸大眾的稱為「表堂」。例如：

「跟各位報告，本山園頭某某師，在前天下午，他把某某園地的菠菜，統統砍伐，送給某某信徒，這一種拿常住公物做私自人情，學人職責所在，也報告了副寺，報告了當家。現在此人罰今天晚課的時候，在大雄寶殿門口跪香，以示警告、懺悔。若不奉行，起單離開。」

「今天某某師，有二千塊錢，放在某處，不翼而飛。像這種行為，對自己的錢財都不知道保護，你還能保護自己的身心、自己的所有嗎？所以，依常住的規矩，已經記大過，警告他下次不可以再有東西遺失。這二千塊，某某人順手牽羊，不予而取；經某某人檢舉，他也已經誠實，現在決定，罰他三天跪齋堂。」

掉了東西的人也要處罰，所以掉東西的人都不敢講。為什麼呢？你一講：「我的錢不見了！」叢林裡個個都有嫌疑，大眾會不安。

如果是認錯，要大眾雲集，然後向大眾表白：「自己業障深重，請聽饒舌，得罪了某某悅眾，深自慚愧。現在當眾對某某法師表示懺悔，在此頂禮三拜，請某某法師慈悲見諒。」

若是要請假、離開常住了，他也有一套規矩，如：

「弟子因為家師指示，某地有事，要向常住請假幾天。」如果是穿大袍、海青去請假，表示短期內還會回來；如果搭衣、持具去到客堂或禪堂向主管告假的，他就知道你不再回來。這都有一套的規律，讓你不能違背。

學僧平常也要多學習使用無諍的語言，方能減少是非。如：

和長老見面，恐怕打擾，可以說：「請長老原諒。」

事情稟告後，則要說：「剛才冒瀆上陳，學人惶恐不已。」

乞請開示，則說：「學人慚愧，請長老多多指教、開示！」「弟子苦惱，上人多包涵，給我犍槌！」「學人初學、初參，自己少見，不容易聽到像您大德這樣的開示，感恩您！」

要和大眾講話，開頭要先說：「大眾慈悲，學人饒舌。」

詢問對方名字，「請問上下」；

請問住處，「請問常住」、「請問貴寶剎」；

客人離開，送到門口，「恭請慢行，恕不送駕」。

見面時，晚輩問候尊長：「不審上人，少病少惱否？起居輕安否？」

長輩慰問晚輩則說：「不審四大調和否？飲食如意否？衣單日用俱全否？」

彼此要分開了，「請自珍重」，就是「善加保重，請加自愛」的意思。

讚美別人，「您好莊嚴」、「您護法護教」、「您具有正知正見」、「您懂得分寸」、「您從善如流」、「您真明理」、「您德高望重」、「您見多識廣」、「您通達古今」、「您很靈巧」、「您給人方便」……

若是責備人，也必須要婉轉讓人堪受，如長老開導學僧，「你太過老皮參」、「你要知道慚愧」、「你要知道苦惱」、「不可以哩拉腔」、「不可做拖拉鬼」、「不可以做非人」……

如果是同輩之間有了衝突，要向對方表達自己的意見：「你如此言行，令人望而生畏！」「請多自重，我等各行其事！」「你千言萬語，可惜學人不堪領受！」「從今而後，聊祝你一切順利，就此告辭！」

還有像「祝福大德」、「法躬康泰」、「平安吉祥」、「道場興隆」、「法務旺盛」、「照顧腳下」、「照顧自己」、「大德指教，學人慚愧」……大概在叢林語言裡，講到自己，都是錯誤的；講到別人，都是好話，這樣，對方就很難跟你對立，就不容易有糾紛。你就是什麼江洋大盜，到了知客師父面前：「知客師父慈悲，學人不懂，請多多開示。」怎麼好吵架呢？

就像生活中，客人來了，「歡迎！歡迎！」客人走了，「請再光臨！」請人吃飯：「承蒙賞光。」請人喝茶：「請到舍下用茶。」初次見面：「久仰大名，幸會幸會。」「請多指教。」習慣說客氣、尊重的語言，人與人之間必定會減少許多是非糾葛。

像現在的人會吵架是為什麼呢？「你來幹什麼的！」「你叫什麼名字？」「你怎麼這麼隨便？」「我叫你都聽不懂嗎？」都是這種責備的口氣，他當然就要反攻，那就吵架啦。

當然在日常之中，每一個當下，念頭都要觀照到，《毗尼日用》裡，對出家人的二六時中，每一時刻、每一動作，如何讓自己保持正念，發菩提心，都有明確的指導，如：

起床時要念：「睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。」

行走路上，難免無意中會踩傷蟲蟻，心中可以默念：「若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。」

吃飯時：「佛觀一粒米，大如須彌山；若人不了道，披毛戴角還。」

臨睡前，面西觀佛、念佛，稱念：「以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。」

還有，過堂吃飯，飯前要唱〈供養咒〉，以至誠之心，將面前的飲食供養諸佛菩薩，接著維那唱〈僧跋〉：「佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消，大眾聞磬聲，各正念。」提醒大眾一心受食，大眾回答「阿彌陀佛」，表示依教奉行。吃過飯了，唱〈結齋偈〉，將此頓飯功德回向給布施者，祈願他們幸福安樂。

而在吃飯時，也要做「五觀想」，所謂：「計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，不生瞋愛；正事良藥，為療形枯；為成道業，應受此食。」抱持著感恩心、慚愧心、平等心、精進心來受食，這也是修行功課之一。

另外，也有警眾修行，提醒大眾精進不放逸的，如：

「不破參，不閉關；不開悟，不住山。」

「寧在蒲團靜坐死，不作人間應付僧。」

「大死一番。」

「要做佛門龍象，先做眾生馬牛。」

「愛護常住物，如護眼中珠。」

「寧動千江水，不擾道人心。」等。

由上可知，佛門裡無論搬柴運水，穿衣、吃飯、睡覺，無非修行，也皆可修行。以上只是簡單略述，提供有心在叢林參學者學習。

二○一六年十二月十日至二十一日連載於《人間福報》