p292　我們都要為自己打分數

經常有人跟我說，我對佛光山的管理很高明。實際上我並沒有什麼特殊的管理法，這大概是因為「公平正義」在佛光山，比社會上的許多團體還要好一點，更能獲得彰顯吧。

中國歷代以來，多少的賢哲大德、文人雅士都會做「功過格」自我勉勵，例如宋代的范仲淹、蘇洵、明代的袁了凡等人，都作有功過格。所以我想，我們每一個人也應該效法古聖先賢，替自己打分數，才能有所進步。

在佛光山也有一個特殊的制度，每一年每一個人都要做一次「自我評鑑」，除了自我檢討以外，因為平常大家在各自的崗位上服務，彼此之間沒有太多相互來往，負責人事的主管透過這一份自我評鑑表，也能知道大家日常的修持、功過、生活等種種情形。

評鑑表格裡，有學業、道業、事業三個方向，大致列出一些項目給大家自我評分，例如：一、你在修持上有什麼心得嗎？二、你對常住的服務有些什麼成績嗎？三、你對自己道心的成長是增加？還是減少呢？四、你與大眾都能和諧相處嗎？五、你對信徒都有慈悲溫和接待嗎？六、你有關心整個佛教的發展嗎？可以舉出一些事例為證嗎？七、你有關心佛教以外所發生的什麼特殊情況嗎？八、你希望請調到什麼單位或承擔什麼職務嗎？九、你的興趣或專長是什麼？有想到可以怎麼表現嗎？十、你可以為常住做些什麼服務嗎？等等這許多問題。

這份評鑑表發出去以後，每個人都要為自己打分數，最高分是一百分，至於個人成績如何，就看自己對自我這一年來表現的評分了。

在這當中，我們發現，佛光山的弟子大部分都很坦誠，也很坦白。因為在僧團裡講究集體創作，個人縱有一些功勞，也不覺得有什麼了不起；即使有些過失，大眾也都很寬容，不是那麼認真地去追究。這份評鑑表，只是給大家做一個自我檢討、自我反省、自我改進的依據。

不過，佛光山實行評鑑制度以來，個人為自己評量的分數多少雖不是那麼重要，但從中，還是可以看出一個人的人格、道德、觀念如何，對於大家的學業、事業、道業，還是有增進的作用。

我們也發現到，表現優秀的徒眾大都很克制自己，把分數壓得很低；表現得比較一般的弟子，有時為了掩護缺失，則會把自己的功勞提升一些。不過，在本山宗務委員會裡任職的重要職事們，在做綜合評鑑的時候，都會先了解大家的性格，再做考核。尤其，他們不會對外宣布評鑑的狀況，只是提供主管人事的領導人，每年在做調職、分派工作時可以有一個參考。這樣的評鑑，無非也是期許徒眾們能夠自我審察、自我要求。

除了徒眾的自我評鑑，去年（二○一五）我也為一千五百位弟子發起「五百大」選舉，由別人來做評鑑，每一個人都有票選十個人的權利。為了鼓勵大家，我依得票數多少，分為五等，第一個「一百大」，每人可獲一萬元獎勵；第二個「二百大」，每人得五千元；第三個「三百大」，每人得三千元；第四個「四百大」，每人得二千元；第五個「五百大」，每人得一千元，總共也花了我二百多萬元。我覺得，給的錢雖然是少數，但可以讓師兄弟之間彼此增加了解，互通聲息，讓徒眾知道要對大眾好一些，才會有選票，有了選票才能成長，這也是很值得的。

從這個自我優缺點的評鑑裡，也讓我想到過去對社會提出的一個說法：一半一半。在人世間，所謂好的一半，壞的一半；男人一半，女人一半；白天一半，晚上一半；善的一半，惡的一半；佛的世界一半，魔的世界一半……如果以全世界人士普遍的道德標準來看，做人處事，道德水平能在六十分以上，屬於善的一半的人，並不是很多；為人其壞無比，道德水準低於三十分以下，屬於惡的一半的人，也是不多；大部分的人都是在中間五十分左右徘徊。在我想，分數居中的人，每天都是在天堂地獄裡往返來回。

因此，常有人問我：天堂地獄在哪裡？我都回答他們，這有三種說法：第一，天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。第二，天堂地獄在人間。一個人住在華廈美屋裡，有舒適的空調，有清淨的環境，不愁衣食，不就是在天堂嗎？反之，被關在囚房裡的人，成天受到壓制、管束，失去自由，不就是在地獄嗎？甚至市場裡看到的那些被割腸剖肚的、被殺的、被刮的、被斬的、被支離破碎的雞鴨牛羊，不就像刀山劍樹的地獄景象嗎？還有，戰爭之中，槍炮子彈的摧毀殘殺，那不就像是在地獄裡嗎？第三，天堂地獄在我們心裡。你一念善念好心起，就是在天堂，一念的惡念壞心起，就是在地獄。

我們不妨也自我審察反省一下，究竟自己是在天堂的時間多呢？還是在地獄的時間多呢？其實，如果肯得坦白地為自己做一番檢討，還是能找出一點蛛絲馬跡，甚至僅僅從一雙筷子的使用，就可以分辨出天堂和地獄的不同。天堂的人吃飯，用的是三尺長的筷子，經常菜還送不到自己的嘴裡，就先給對面的人吃，吃的人一再表示千恩萬謝，氣氛和諧歡喜；地獄裡的群眾，雖然同樣使用三尺長的筷子吃飯，但往往菜還送不到自己的嘴裡，就給左右兩邊的人搶去吃了，可想而知，互相責罵的場面也就經常發生。所以，待人好就是在天堂裡，對人不尊重也就是在地獄裡了！

人生歲月有限，對於自己這一生的所作所為，應該經常做一番評鑑檢討，有時候以貪、瞋、痴三毒的增減來做檢討，有時候以殺、盜、淫、妄、酒五戒的修持來做檢討，有時候以慈、悲、喜、捨四無量心來做檢討，有時候以四弘誓願來做檢討，有時候以六度萬行來做檢討，或者用「弘法是家務，利生為事業」的使命來自我檢討。如此一來，人生才會不斷地進步。

那麼，有了這麼一個佛光人自我檢討、自我期許的評鑑制度後，又讓我想到，在佛光山之外的人士，對佛光山也有一些評鑑。於此，也就要從個人的小我評量，再說到團體的大我評鑑了。

假如說，這一個地球是一個大團體、大世界，佛光山在這一個大的世界裡，只能算是一個小團體、小世界。在這一個小世界裡，如果要以道德標準來評估它各方面的表現，據我們自己觀察，百分之九十五以上應該是合乎六十分的。

不過，一旦融入到這一個大團體、大社會，讓外界的人來為我們打分數，其結果也就很難說了。是信徒、護法的，他可能會打八十分、九十分以上；換作是對我們不了解，或另有想法的，可能就給我們不及格，甚至沒給零分或負分，就已經很不錯了。這種情況，就好比過去有的老師替學生評分，有所謂「印象分數」，平常他對你的印象如何，就是憑那個印象去打分數，並沒有什麼標準。

雖然我們發心「為了佛教」，也不計較別人對我們的看法，只是本著自己的信心、願力，想著如何奉獻佛教？怎麼完成做一個佛子的責任？怎麼勤勤懇懇地為佛教服務？抑或想著將許多好因好緣與佛教界人士共享；但是，結果有時也令人感到驚愕。縱然評鑑不甚公平，但有評鑑也總比不評鑑好，有評鑑才會有進步。

當然，我們也會想：世間善惡的標準在哪裡？在公平正義裡，才有標準；沒有公平正義，也就沒有標準了。不過，說要完全公平也是很難的。就像過去每年大專學生聯合考試，我們總會看到有些優秀的學生高分落榜，反而有些學生雖然平時學習成績不甚具足，但因為善於應試而金榜題名。只是這不免讓我們又有期望，希望國家的主政者，能盡量地倡導公平正義，不要讓民眾受委屈，不要讓人才有志難伸。假如優秀的人才不能獲得錄用，總是國家社會的損失啊！

所以，現代社會說自由民主最重要，其實自由民主對於人民，並不是最有切身關係的，更有切身關係的是公平正義；讓每一個人心悅誠服，感到社會很公平、很有正義，比自由民主來得更為重要。不過，在這個人世間，儘管要求別人對待自己公平很難，但要自勉公平對待別人，效法佛陀「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」的精神，用佛法來建設自己思想上的公平正義，這才是美德。

自佛光山開山以來，投身到這個教團裡的每一分子，都會要共同承擔佛光山接受外界的評鑑。所以，做為一個佛弟子、僧團中的一分子，都各有要完成的目標和任務。

在佛教裡，舉凡一間寺院的宗風如何？道風正派否？興教的事業辦得如何？對社會的慈善服務有多少？對佛教的傳播、度眾有多少成就？都是大眾觀感的根據。只是這許多條件，往往不會獲得公平的評議。尤其外界經常會拿佛光山和一般佛教團體來比較，或許各有得失利弊，各有功過，也各有得分，但是我們發現到，這個評鑑很多是不公允的。

因為一般人並不是說你表現得好，他就評鑑你的分數多；你表現得不好，他就評鑑你的分數少。在我幾乎百年的歲月中所看到的，你好，並不容易存在；你不好、不合乎道德標準，反而沒有人過問，可以安然生活。可以說，在我們的社會裡，往往庸才不被責備，有才能的人則要多辛苦一些。

其實，這個道理也不難懂，為什麼？因為人類有一個劣根性，就是見不得人好。你比他差，他會容許你；你比他好，則好像是他的肉中刺。這就如佛教的開示，人都有貪欲、瞋恚、嫉妒、自私、無明的惡習存在，因此世間上的好壞，也就難有一定的標準了。

東、西方民族最大的不同，就在於西方人崇拜英雄、崇拜有能力的人，尊重別人的擁有，你發財、升官了，他羨慕你、祝福你，道德觀念比較合乎公平正義；但是在東方，好人則經常受到嫉妒，你發財、升官了，他諷刺你，說你是運氣好，有時好事也會變成壞事，壞事則反而變成好事，人性缺乏公平正義的美德。

也由於這種打壓的風氣，在台灣，現在幾乎已經到了沒有「社會領袖」的地步；主要的，政府並不歡喜看到人民太好，舉凡對民間各種社團組織，甚至政府的協會、學會等領導人，都不肯讓他使用「會長」的頭銜，換句話說，也就是怕好人出頭的心態。過去有所謂「蜀中無大將，廖化做先鋒」，現在社會是連找個「廖化」都沒有了。

就是遠在四百年前的社會，也是一樣，像隱元禪師在日本弘法時，由於聲望很高，政府便要將他驅逐出境。可以說，在很多的地方，你表現得太好，就會遭到許多麻煩，反而庸庸碌碌，才能平安度日。

所以，自古以來，多少的忠臣義士、多少有能力的人都想要隱退，如諸葛孔明說的「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」；甚至，蘇軾還寫了一首〈洗兒戲作〉：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生；惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」這也就不難理解了。尤其一句「自古名將如美人，不許人間見白頭」，所謂「紅顏薄命」的說法，更注定了人類這種負面的因果循環，實在甚為可惜！

中華民族有很多優秀的文化，這固然很好，但是嫉妒人好、嫉妒人有，這種人的劣根性也不能不正視。如果能把這種劣根性淨化、改良，中華民族必然是會更偉大了。

在這個世界上，不但公平正義有時不容易找到，無妄之禍還時常降臨在我們的身上。好比省籍情結就是一例，他或者以地域作為衡量的標準：你和我同不同鄉？你是本省人或外省人？乃至性別歧視，以你是比丘或比丘尼來做分別，而不是依據你對社會的付出多少來做評鑑。甚至以宗教信仰的不同，給予排擠，或者以貧富貴賤來論定你的人格道德；在這種「笑貧不笑娼」的社會，仁義道德在哪裡呢？其實，一旦人有了這樣的歧見，哪裡還能有公平正義呢？

更甚者，也有的人對事實並不了解，只靠憑空想像，就武斷地給你一個負面評價。例如電視上那許多所謂的「名嘴」，他們講說的言論，有什麼標準嗎？有什麼事實嗎？所以，過去遠見天下文化事業群創辦人高希均教授曾經表示，這個社會應該要發行一份《更正報》，在每天電台、報紙的報導之後，為它重新做一次解釋、說明。你說，一個到了要有《更正報》來作標準的社會，如何能清淨、平等呢？在偏頗的觀念之下，即使社會有一些好人好事，也難免不會受到無妄之災了。

這不禁讓人想到，社會上在進行的世界各大學評比裡，有所謂「一百大」的評選。誰能進入這「一百大」呢？舉凡大學裡的設備、圖書、師資、課程、學生就業、學術成就等等，都是評選的條件，社會總要給學校一個公平的交代。

但是，在這百大當中，大家耳熟能詳的，往往就是美國哈佛大學、哥倫比亞大學、柏克萊大學、香港大學等等；在台灣，即使像台灣大學、成功大學那樣的名校，也難以擠進世界一百大之內。有時候我們也會感到不平，為它們叫屈，尤其，政府對台灣大學曾經撥款五百億補助，給予特別提攜，希望它辦得更有起色，在國際上獲得重視，但至今卻還是難以進入百大之內。或許是因為評鑑的人、評鑑的標準不同，台灣大學就是再好，也難以獲得主管單位的青睞。

記得陳水扁先生主政的時候，曾經頒發「國家貢獻獎」給某些人，但是我們的社會還有好多對國家有貢獻的人士卻不能得獎，為什麼？因為他們不是台灣人。當然，他也有他的一套評鑑標準，但在這種地域觀念的前提下所做的評鑑，應該稱為「台灣人獎」就好了，怎麼能稱為「國家獎」呢？難道中華民國就只有台灣人？住在台灣的，不也都是台灣人嗎？從政人員這種褊狹的心理，如何把國家帶上大有為的境地呢？

又例如世界上的各種獎勵，像世界小姐、亞洲小姐的競選賽事，甚至奧林匹克運動會，裁判評分也有不公平的時候，我們不都看到許多球員為了評判不公而打架，或者運動員領隊宣布中途退出的情形嗎？那不就是在向不公不義抗爭嗎？像聞名於世的「諾貝爾獎」、新聞界的「普立茲獎」等，他們在各方面的評選真的都公平嗎？當然，有的人是實至名歸，但也有的人是靠自我運作，幸運的，就能獲獎；否則再怎麼有成就，缺少了其中某些因緣，也就不容易得獎了。

再者，像是行之有年的「世界華文文學獎」，那許多被甄選出來、得到獎金的人，真的就是最優秀的作家嗎？其實，除了他們，世界上還有更優秀的作家，會沒有遺珠之憾嗎？所以，由我們公益信託教育基金舉辦的「真善美新聞傳播獎」，每次頒獎的時候，除了要對那許多實至名歸的獲獎者表示獎勵，也都要為那許多沒有獲獎的優秀作者感到抱歉。

我想，世界上任何一個團體、任何一個個人，都會感覺到這個世間難有公平正義，恐怕所受的委屈也是不少。其實，能獲獎與否，並不是什麼大事，不必去計較，但世間上的是與非、公平與正義，卻不能不給它一個合理、公平的評價。

話說回來，自我檢討也不是那麼容易的事，因為人都有自我護短的習性、自我好惡的偏見，也都有自我高估的個性。總之一句，就是喜歡把別人貶低，把自己提升。在佛世時代，佛陀批評具有這種劣習的人是「不知苦惱」、「不知慚愧」。只是，如《大乘起信論》所說的「一心開二門」，所謂「心真如門」、「心生滅門」，真心與妄心是一體兩面的，所以每個人的福德、罪業或者善業、惡業，究竟能獲得多少公平的評鑑，也就很難說了。

在徒眾的評鑑之外，我想我也應該為自己打分數，做個評量。只是說，如果我把分數打得太低，惟恐徒弟們會失望，認為自己的師父怎麼如此低能、沒有品德？如果打得太高，或許一些具有公平正義的徒眾，又會認為師父太過自吹自擂。因此，在高也不是、低也不是的情況下，我必然不能以自己的作為來評鑑個人的功過。為了顧及徒眾之間的看法，我只有平衡地做個自我評鑑，打個六十分吧！我想，能有個六十分，做一個師父也算是及格的，如果再有人說我的表現連六十分都不到，那也只有讓他去評鑑了。

我自幼起有個性格，總希望待人處事要能公平正義。記得有一次，在我們小小的律學院裡舉辦了一場演講比賽，我自知表現應該只會在及格邊緣，但是成績一經發表，我竟然名列第一。這要是換作別人，可能會非常歡喜，但是我那一天卻鬱鬱寡歡，心裡感到非常慚愧，因為以這樣的分數獲得第一名，實在不公不義。

究竟原因是什麼呢？原來，那一位主辦演講比賽的老師，是我家師的好朋友。大概因為這一層關係，他就把我的分數提高，讓我成了第一名。所以往後多少年，我都對這位老師沒有好感，認為他心不均平，沒有公平正義。

不過，在這個世間上，心不均平的人，可以說為數是很多的，大部分的人要想做到公平正義並不容易。像有很多的夫妻，另一半犯罪了，他要護短；兒女不肖了，父母也要幫他說話，所謂「牽親帶眷」，在中國社會裡是很平常的事。

說實在，像這種好或壞都以人我關係作標準，不以是非善惡來評鑑的情況，對社會必然是會造成許多傷害。如果我們中華民族能有外國人士讚許的人情味及公德心，對於世間任何事情，都能用公平正義的眼光去看待，以公平正義的態度去處理，那就更好了，至於能得幾分？公道自在人心。

我個人並不會因為人家對我好，我就認為他好，對我不好，我就認為他不好，即便是對我好的徒眾，我也不一定欣賞，我總認為大家不必對我個人好，要對常住、對大眾好；你能讓人接受、受人尊重，才是我所歡喜的。佛教講「因果業報」、「自作自受」，凡事都要自我承當，對我一個人好，我也幫不了你什麼忙，就像佛陀，他不是神明，不能為人主持賞罰，不能定人的功過，他只是為你開示法要，奉行還是得要由自己來。

不過，說到對自己的評量，我有一些與生俱來的惡業，這也是不能否認的。如童年時的頑皮，青少年時的狂妄、耿直等等，一直到了中老年以後，慢慢地，自己才懂得分析、反省，才開始承認自己的過失罪業；這大概也就是所謂人生的進步吧！　

假如說我這一生有少許的成就，應該不能作為我個人的標榜，公平地說，我的父母、師長、信徒，都要與我共同分享這些成果。怎麼說呢？

我出生在貧窮之家，父母沒有留給我什麼財產，可是他們生養我，給了我一些好的觀念，給了我一些做人的基本態度。比方，他們給我忍耐的力量，給我慈悲的心地，給我勤奮的精神，這些比錢財都來得更重要啊！

年幼時，我和幾個兄長姐弟，彼此之間也會比較評分，甚至父母也會為我們的表現做評鑑。總體來說，不論在觀念上、在性格上，我都是比較優等的，很得父母的歡喜。

出家以後，比我年長的一些老參也都非常喜歡我；其實，我很笨拙、很調皮，也有好勝心，甚至給老師多次評為頑皮搗蛋分子。所幸，我的信心、道念堅定，在出家修道路上，從未退轉；尤其，家師志開上人對我的那種刻苦、嚴厲的教育，讓我這一生受益無窮，我始終心存感念。

我也曾被遷單、開除，被責備、處罰，但你說那許多事都公平嗎？也很難說。例如：在參學的時候，老師問話，你答「有」，他要打你；你說「無」，他也要打你，到最後不知道如何說話，只好說：「老師，你要打就打吧！」這麼一回答，非但沒有博得同情，還換來一頓打罵，說：「你太滑頭了！」我也只有服氣的分了。

不過，在我想，這是在受教育，一切想當然爾，「有過則改，無則嘉勉」，內心不必有什麼不平，不必有什麼牢騷，即使是誤會，那也只不過是世間法，世間的遊戲規則總不會是盡善盡美的，只要我們自己心裡能公平正直，心裡有真善美，就是最圓滿。好比世間上，糞便雖然汙穢，但是可以作為稻穀、花草的營養；汙泥雖然骯髒，但是可以生長出清淨的蓮花，人生又何必把一些委屈看得那麼重要呢？

及至後來走入社會，做了一些佛教弘化工作，雖然受到信徒的讚美，也自覺那並不是我一個人的能力所能完成，都是靠大家共同護持才得以成就的。

回想在叢林受教育時，讀到《禪林寶訓》裡的一段話：「姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。」春風夏雨能給予我們成長，秋冬霜雪能給予我們成熟。我想，今天個人所有的一切功過，並不是決定於喜愛我的人所給予的過度讚美，或者某一些偏頗的人所給予的評判，畢竟緣分不夠的人，或者由於他的程度不足，或者因為他的嫉妒、瞋恨，本身修養不夠，對我加以批評、踐踏，那也是很正常的。

總說一句，一個人的一生，不是單獨能夠成長的，必須依靠很多的因緣聚合來影響，當然，在許多的緣分當中，會有善因緣，也會有惡因緣。所幸，我把善因緣都列為感恩圖報的目標，把惡因緣都當作汙泥廢土，是成長我信心道業的養分。所以，在面對批評、毀謗時，也就不覺得那是什麼嚴重的事了。

現在，我到了老邁之年，對世間上的榮辱毀譽、好好壞壞，已不放在心上。之所以寫這一篇文章，就是要把我經歷人間的一些過程，做一個分析，讓佛光山的弟子都能知道，即使是他們的師父，也只是讓別人來為他打分數，自己並沒有什麼標準，他不在意外界人士對他的看法。

總而言之，我的人生究竟能得幾分呢？就讓歷史、社會大眾在分數裡找公道吧！希望我的徒弟們不要計較一時的得失，就算現在的人不能給你公平正義，歷史也會給你公平正義；在社會上，不也是有許多人死了以後，受到很多人稱讚嗎？假如說歷史也不能給你公平，因果總會給你一個公平的交代；我們既然信仰佛教，對公平的因果法則，還能不信受奉行嗎？

二○一六年二月二十日至二十一日連載於《人間福報》