p282　短期出家

佛陀成道以後，弘化各地，度化了許多的弟子跟隨他出家作為比丘；甚至，他們因為跟隨佛陀學道修持，慢慢的超越了一般的人性，成為羅漢，成為菩薩，甚至於成佛。佛陀度化當時很多優秀的青年，像：舍利弗、目犍連不是剃度了嗎？佛陀還感化許多的外道，如：三迦葉的優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等人；佛經裡常提到的常隨眾，所謂「千二百五十人俱」，當中就有一千位是外道門徒進入佛門跟隨佛陀出家入道的。

自古以來，出家入道，成為一個人人生當中非常重要的改變，是重要的昇華、重要的成長，所以對於出家，歷代都有不少詩詞歌頌讚歎。

像有名的清朝順治皇帝〈讚僧詩〉說：「朕為大地山河主，不及僧家半日閒。」他把出家人的生活提高到比皇權、皇位更為高尚。過去許多的帝王，他不以自己做王為高貴，反倒是對於出家人表示尊重，並拜為國師。如：南朝劉宋，人稱「黑衣宰相」的慧琳，受文帝信任入京輔政；如寶誌禪師為梁武帝國師；唐代宗禮請慧忠擔任國師；唐朝神秀大師是武則天以及唐中宗、睿宗、玄宗等四朝國師……可見得，正如順治皇帝說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」

出家，等於轉世為人，有的人遇到好的師父，好的道場，就能有一個很好、很順利的出家人生，修行、學道，有所成就，成為歷代各宗各派的祖師、徒眾。在佛教裡，出家因緣是不計的；也有的人是因信仰而入道，有的是因挫折，或商業失敗、情場失意，心灰意懶而出家；因為這樣而出家，雖不是最適當，但還是有一個入道的緣分，也不能說完全否定他。

人生出家學道，需要有很多善根成長，需要有很多因緣助成，像唐朝玄奘大師知道窺基大師是一個人才，即使外面嘲諷他是「三車和尚」，依然對他包容，主要的，還是希望他成為佛弟子光大佛教。

像鑑真大師想東渡日本弘法，他的徒弟不願師父冒著生命危險，長途奔波，受苦受難，甚至告官阻止。所以，佛教裡有了師徒倫理，也好像父母和子女的關係，親情、法情都是一樣的。

總之，出家跟在家比較起來，誰好誰不好，這很難講，主要還是要看你的善根因緣；有的人有出世離欲的性格，當然出家最好，有的人對世俗的欲望、執著，成見很深，當然應該留在世俗發展比較好。

不過，在佛教裡也有例外的情況，需要觀因緣。像佛陀的弟弟難陀，佛陀認為他對世俗的五欲六塵太過執著、自私，不適合做國家的領導人，就希望感化他，能可以發心改變自己，脫胎換骨，做一個出家人，不要去影響國家全民的幸福。因此，運用神通，方便引導，帶領難陀到天堂、地獄各走一回，當他在天堂享樂，福報享盡時，墮到地獄苦難難熬；佛陀就勸他出家修道，遠離天堂、地獄，能可以在佛道裡獲得自由解脫，活得自在，過著禪悅法喜的生活最好。後來難陀終於選擇出家，成為佛陀的弟子，也明白出家之可貴。

當然，出家也有四種分別：一、身心俱出家，就是身出家了，心也入道，對於世間的欲望，毫不貪戀；二、心出家身未出家，如維摩居士雖身處五欲世間，而心向道；三、身出家心未出家，這種人雖穿著出家僧服，但心裡卻被五欲六塵的煩惱所覆蓋；四、身心俱不出家，這類的人沒有信仰，也沒有入道，耽染於欲望洪流之中，與道相距甚遠。

佛教是一個信仰自由的宗教，修行入道也很自由；等於佛教人士在教理上，有談有論空、說禪論淨；等於文學裡有詩詞歌賦，各種不同文體；佛陀都隨順弟子做選擇，你的性格歡喜哪一種道，就讓你修習那一種道，所謂「方便有多門，歸元無二路」。

同樣的，出家也很自由，甚至於你出了家，假如不能受持佛教的戒條，你想要還俗，只要信仰不變，不論出家還是在家，佛教都認同。像過去有一位「九還祖師」，他也是出家、還俗了九次，最終成為一代祖師。佛門裡有一句話：「未披袈裟嫌事多，披了袈裟事更繁。」出了家以後才知道，出家人不好做，因此當你發現不適合出家，再回頭做在家人也是可以的。

這就像士農工商，發現這個職業不適合，再換另外的職業也不為過。唐太宗說︰「出家者乃大丈夫之事，非將相所能為。」不能好好的做一個弘法利生的出家比丘，那就好好做一位在家護法居士吧。

佛教裡，有在家信徒可以受持的六齋日，讓他們慢慢進入到佛法裡，超越現在一般信者的程度；還有一日一夜的八關齋戒，是讓在家的信者，學習過出家的生活，發出離心，並且讓他們將世俗的金銀寶物、華麗衣冠放在外面，換上修道服，過著簡單樸素的修道生活。

現在，我們遵守佛制，給予許多在家信徒有「短期出家」學習的機會，讓他們知道如何過一個出家人的生活，這是一種增上、向善修學佛道的方式。

但是現在有一些佛教界的人士，批評短期出家不合法。對於這樣的批評，我就想問：你們的出家有合法嗎？你們在寺院裡的規矩都有受持合法？男眾你對比丘二五○條戒，女眾你對比丘尼三四八條戒，都有遵守合法嗎？你們三衣缽具都有隨身嗎？你們都有托缽乞食嗎？

佛法，不是要求別人，是要求自己，自己都不合法，反倒批評別人不如法。人家在家信徒的發心，比你更有道念，比你更有信心，你用你錯誤的謬見思想，來批評正當向佛道邁進的人士，難道不怕因果嗎？不知道這樣毀謗是犯罪嗎？

我們不談中國漢傳佛教短期出家是遵守佛制，就講原始佛教那許多南傳佛教國家吧，他們也不是終身出家，上至國王至少都要出家三個月，一般的人民要想取得公民的資格，也都要短期出家幾天才能取得；那他們有合法嗎？那許多南傳佛教國家都批評漢傳佛教的這許多僧侶不合法，你批評我不合法，或是我批評你不合法，哪個對的呢？如此批評來批評去，佛教就能復興嗎？

關於短期出家這個問題，可以從佛陀時代說起。當時有一個醉漢，沒有佛性，不歡喜佛法，有一天喝醉了酒，途中遇見佛陀，他就說：「釋迦啊，我跟你出家吧！」佛陀一聽，這個醉漢要出家很難得，就叫舍利弗給他剃髮。

舍利弗說：「佛陀，那是醉漢啊！」佛陀說：「就是因為他難得有這麼一個善念，給他出個家吧，這個善念，對他未來有很大的幫助。」

還有一次，一群宮闈美女，看到一群比丘尼，樸素簡陋的模樣，就說：「我們才不要出家，我們長得如此美麗、如此莊嚴。」在旁的阿羅漢聽到了，就說：「女士們，出家才莊嚴，你們是用金銀珠寶莊嚴身體，不是真的莊嚴；那許多比丘尼，他們才是真正人莊嚴、心莊嚴、道念莊嚴。」

這群宮闈美女聽了阿羅漢的分析後，就說：「我們可以暫時在這裡學習他們，嘗試過這裡的生活嗎？」阿羅漢說：「很好。」就給他們一個短期出家的因緣。

從上而知，在過去的佛典裡，都鼓勵人短期出家，那麼這是不合法嗎？這會沒有功德嗎？你要批評，不是批評現在的不合法，你可以批評佛世時，連佛陀都不合法；你也在批評南傳佛教的不合法。現在所謂的合法，只有你們這許多批評人的人，你們所說的一切都合法，你們不知道慚愧嗎？你們不知道要自我反省嗎？

所謂「敬人者，人恆敬之」、「佛法在恭敬中求」，你對別人不恭敬，一直醜化別人、批評別人，難道就像一個修道者嗎？

像梁武帝也曾經三次捨身同泰寺出家，雖然一次一次都是短期出家，你能說梁武帝沒有功德嗎？

再有，明朝末年，張獻忠起兵作亂。有一天，山賊進入到一座寺廟裡，要殺死躲在裡面避難的百姓，及所有的出家人。住持破山和尚為了保護所有的人，就挺身而出，要求山賊不要傷害人命。山賊想刁難他，就叫人端來一碗肉，對他說：「你把這碗肉吃了，我就不殺他們；如果你不吃，我就把大家通通都殺光。」破山和尚當下毫不猶豫的，把一碗肉都給吃完，山賊也很遵守約定，把大家給放了。所以你說，破山和尚有犯戒嗎？末利夫人受持齋戒，為了救廚師而喝酒，你說他有犯戒嗎？

就是六祖惠能大師吧，為了躲避壞人的追殺，藏身在獵人群裡，十多年後，因緣具足了才正式出家。過去寺廟裡，沒有穿僧衣的那些帶髮修行人，在他們的心中，早就已經出家了，反觀現在很多穿佛衣、剃髮的人，吃佛飯，卻破壞佛法，障礙佛法，才是魔子魔孫。

戒律、出家，在佛法裡是方便法，是無上的佛意，你要參學，就要參學這許多真實的佛意，才能真正懂得佛法，不然你也只是門外漢哦。所以，奉勸批評別人的人，先批評自己吧！

此外，也可憐、可憐佛教吧！信徒都願意跟我們入道，你能有不平等的觀念嗎？給大家機會吧。不僅你出家要給人因緣，就是成佛了，也要結緣，要給人方便。難道光是批評這個不是、那個不對，佛教就能復興嗎？不客氣說，這樣的行為，屬於魔子魔孫一類。