p218　排班

排班還有好處，利用排班的零碎時間，可以訓練思想，可以打腹稿，可以做一些計畫，對會運用的人，還是有很大益處的。排班，不只是身相，他還是要用心。心和心，所謂印心，心和心要連結，心和心的交會，在排班裡面也是有很多的修行。

記得在四、五十年前，我和一些青年朋友去探望曾經在焦山佛學院做過副院長的東初法師，那時候正是他在北投法藏寺閉關，有一位同學在東初法師的面前就抱怨說：

「我們年輕人，在寺院裡面天天都要排班，早晨上早殿，要排班進入大雄寶殿；吃早飯，要排班進齋堂；在禪堂裡面，要排班跑香；在平常出坡的時候，也是要排班走路……五堂功課、三餐飲食都是要排班，你等我、我等你，一天花費許多的時間，覺得非常浪費，實在划不來。」

我記得當時東初法師就說：「你們現在這許多法師，都已經在佛門進入頭角，不都是從排班排出來的嗎？」這讓我想到排班的重要。

排班，這是禮讓、這是秩序。如果大家不排班，就會爭先恐後、散漫無章，也不成為一個團隊。不管哪一個國家的軍人，無論空軍、海軍、陸軍等做到任何的官職，在隊伍裡面都是要排班。一排一排、一班一班，循序漸進，甚至於看到有些軍隊，不但「立正」、「稍息」一生都不能忘記這種基本的訓練，乃至一些部隊還要苦練踢正步等，要求整齊劃一，這些都是武將的基礎功夫。

就是文官，也要講究上下班守時，在辦公室，按照每天的工作，向上級報告等，所以說「不依規矩，不能成方圓」。

排班還有一個好處，讓我們藉排班的時間思考一些問題，利用排班的零碎時間，可以訓練思想，可以打腹稿，可以做一些計畫，所以排班的零碎時間，不可以浪費，對會運用的人，還是有很大益處的。

排班也有要領，如果是豎排，每個人彼此之間距離大概一公尺，如果是橫排，彼此的肩膀之間大約五吋，以此作為標準。每個人收下顎，胸前要居正，步伐前後一致，不可以有太多、太長，就是行進速度一時要慢、一時要停頓，也是要保持一定的距離，不是一停頓，馬上就接踵的連在一起。

對於一個在僧團裡生活久的人，排班都是用感受的，不必用眼睛觀察。可以說，他的眼睛或者長在肩膀上、長在後腦上，他都知道前後關節、距離，所以佛門裡說「通身是眼」，真是一點都不錯。

再有，叢林裡排班站立的時候，只看到前面一個人，都不知道後面有人，為什麼？因為他們肩膀靠肩膀，非常整齊。走路的時候，也是一樣，如果站在第一個人的正前方看，只會以為一個人向我們這邊走來。其實，他後面甚至有幾百人魚貫而行，快慢有度。原因是，排班有嚴格的規定，每一個人的鼻子，要對到前面那個人衣領的中線。如果大家都對準了，肩膀也不可以左右搖晃，站在前面，就看不到後面，有這麼整齊劃一的條件，你說信徒看到了，怎能不起恭敬心呢？因此，照相的時候，你一定要從側面才能拍攝到魚貫的隊形，如果你只在前方拍攝，就只能拍到一個人。

總之一句，排班，不只是身相，還是要用心。心和心，所謂印心，心和心要連結，心和心的交會，在排班裡面也是有很多的修行。

我當初在叢林寺院裡十年的生活，年幼時也經常調皮討巧。因為叢林住久了，這些規矩純熟了，有的時候也會藉機討一點便宜。比方說，我一進了大雄寶殿，就知道我的位子在第幾排、第幾個；我進了齋堂，就知道我坐在第幾排、第幾個。大部分我都希望自己坐在第二排的最後一個，因為行堂師添飯，從第一排添過以後，要轉彎，為第二排添飯，可以優先得到行堂師為我添飯、添菜。因為年輕人胃口大，我必需要加速，才能多吃一點，才能吃得飽。

所以，假如我一算，位置不在那一個我想的上面，我就故意慢個幾秒鐘，說：「某某學長、學兄，你在我前面，對不起。」先讓他插班。其實，我只是想討個巧，坐在一個有利的位子。

說來這一種巧妙並不是很如法，但是倒也養成我的靈敏反應，養成我做事要先有預算、規劃，也養成我照顧全場的習慣。讓我的一生，從此到彼，從這裡到那裡，從我到他，時間的預算、時空的拿捏、人我之間的關聯、自他的分別等等，我都要把它調和起來，做到天衣無縫，沒有缺點，才能受到老師的讚美。

再說，像叢林的法會中「走四方步」，比方大和尚拈香，假如大和尚不在，依序就由當家、知客代理，也要走四方步。還有每天晚課必定要「蒙山施食」，所謂「七粒遍十方」，十方的米糧，能讓十方有緣的靈界眾生，都能接受到我們和他們的結緣。

放蒙山的時候，一定要安排一個人到中間行禮。我記得我也有一個這樣的榮譽，凡是請外面的大德們到我們寺裡來參觀，他們也來上殿，常住這一天都叫我去施放蒙山，走四方步。

大概我走路的條件比較如儀，比方說上身平直，肩膀不晃動，腳步平穩，不可太快太慢等。每一個轉彎都在一定的板位上走，不能提前，也不能退後，都有一定的規定。因此，一堂佛事下來，大家看到的都是如法進行，令人心生歡喜。所謂禪悅法喜，都是要大眾團隊合作。

在我青少年叢林裡面參學的經驗，不但走路，就連站立也是受到嚴格訓練。我記得在我們的寺院裡，曾有一次施放燄口，有七大師主持。從晚餐後開始，一直放到第二天早上，天已經亮了，這一堂燄口才結束。整個過程大概八小時左右，可憐的我們做侍者的，站在那許多老和尚身邊，也像木頭人一樣。

過去，我常常經過台北大直忠烈祠，見到憲兵在那裡站崗，有的人看到那許多憲兵紋風不動，不知道他們是模型還是活人，都到前面搖晃他，看他究竟是真人還是假人。我就回想起我們當初的生活訓練，不也是這樣嗎？

所以，在佛門裡面所謂「四威儀」，大概行立坐臥都與排班有關係。有一首偈語，可以真實的表達：

舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；

合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。

瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸；

威儀動靜常如此，不枉佛門作弟子。

我們在寺院裡面行走，寺院的建築在大陸的叢林裡都有規矩，所謂四平八穩、兩序相對，以便大家平常修行的時候，不會彎彎曲曲，都是直來直去。一個人在排班的生活裡走慣了以後，在做人處事上，都很耿直，不會彎曲。這樣的走路，也是一種練心，讓心慢慢的能與佛法相應。

提到規矩，記得有一次，學校裡沒有體育老師，我又是學生自治會的會長，就兼任體育老師，所以每天早晨天還沒有亮，早課下來，就要帶領大家出去跑步。有一次，家師志開上人也在裡面跟著跑步，但清晨天氣寒冷，學生當然不准戴帽子，他是大和尚、方丈，是可以戴帽子的，因為我不知道家師也在其中，我在後面看了就大聲的喊：「前面是誰？拖拉鬼！有這麼冷嗎？還要戴帽子。」

後來追上去，定眼注意一看，問題嚴重，那是我師父院長大人。我出家跟隨他多年，他從來沒有讚美過我，就這一次，他集合了同學，就說我不講人情，依規矩、次序為重，實在是有為有守。

我這一生，只記得師父對我說這句讚美的話，從此，我必須要做給他看，因為我要有為有守。

所以，我這一生在叢林裡面參學，被打耳光、罰跪、被罵、打手心都有，但是我沒有被打過香板。因為香板代表的是清規，是犯了戒律的人才打香板，那是很不名譽的，這也是自己做一個參學僧青年的自我要求。如家師所說，我要有為有守。

話說回來，我在年幼的時候，由於個子矮小，常常到了佛殿裡面，就算想敲法器，前面個子高的人，他都已經優先站到法器的位子。本來應該是魚貫排班的，我也只得進入佛殿就朝前一步，到木魚或鈴鼓的位子一站。現在回想起來，當初這種行為雖然討巧，也是違法。好在知道自己的過失，不斷的修正，小過不犯，當然，大過就沒有了。

而在叢林裡面，只要排班有一點誤差，嚴格的糾察師都是大喝一聲，叫名字：「某某人。」這在大眾裡面都是很丟臉，沒有面子的事情。因此，每一次行事都要很謹慎，不要讓糾察老師來糾正，自己就要把自己的條件看好。

當然，也有一些同學、同參，他就是懶洋洋的，都要等到糾察老師來糾舉了，他才能改過來。不過，一個訓練時間久的僧團，差異的錯失都很少，說起來，有規模的訓練還是很有用的。

排班走路的時候，兩隻手的擺動，有所謂「左三右七」，在轉彎的時候也要調換，都有一定的規章，讓大家走路整齊劃一。每一個人走路，腳步都要抬起，不可以有一點聲音。所以，我們幾百人走路，真是如軍隊銜枚疾走，沒有聲息。

進出大殿、齋堂的門檻，如果從右面進，就右邊的腳先進，如果是從左面進，就左面的腳先跨進，這都不能有差誤的。所以，你進出的腳步和轉彎抹角，都要用心。

尤其，在佛教裡面行走四方步，沒有訓練的團體，在轉彎抹角上，假如沒有放置蒲團拜墊的地方，走著、走著，就會團到一起了。但是如果有訓練的團體，就不會有這種情況。團體排班走路，必定不能你少一寸，他少二寸，到最後就沒有隊形了。

所以，我自覺十年的叢林生活，光是排班，對我的成長、做人、修行、守法，關係重要，對我的苦行生活，都有很多的長進。今日回想起來，哪能說排班不好呢？

在佛光山，因為我開放叢林為四眾所有，不像過去的叢林裡面只有比丘，沒有其他的比丘尼、優婆塞、優婆夷等。但現在的時代，對一個寺廟不應該只是比丘所有，如佛陀所說「四姓出家，同為釋氏」，叢林要屬四眾共有，不能讓比丘養成傲慢、養成第一的性格。因此在佛光山，在殿堂或堂口集會，男眾一邊，女眾一邊，稱作兩序大眾；東單、西單，兩序平等，不分輕重。平等，才是佛陀的真義。

佛陀就是為了打破階級，才要做社會的革命，佛教傳到現代，我們佛弟子，難道要違背佛陀的教誨，大家都要分階級、分次第；重出家不重在家，重男眾不重女眾，什麼事情都是比丘優先，比丘尼次等，這樣的階級模式，不是違背了佛陀最早的心願嗎？能對得起佛陀嗎？我們現在信仰佛陀，作為他的弟子，還要再違背他嗎？

因此，在打佛七繞佛的時候，我發明了一種「二龍搶珠」的繞佛方法。東單歸東單，西單歸西單，一邊是比丘，一邊是比丘尼，兩邊互相配合。假如這個佛殿只能容一千人，一千人在裡面站得滿滿的，用這種方式繞佛，都不會擁擠。信徒偶爾參加，對他們沒有太多嚴格的規定，不過，在道場裡面參加久的信徒，對這許多規矩也很熟悉。在生活上、在家庭裡面，自然都有條理，都能受到影響。

我提倡叢林寺院是四眾共有，在家的優婆塞、優婆夷都可以來做當家、做知客，現在在泰國寺廟裡，不是很多的優婆塞都成為淨人嗎？原始佛教的南傳佛教制度，不也用在家的優婆塞做淨人嗎？他們也參加禪坐、參加佛七、參加早晚功課，他們魚貫的跟隨僧侶走路，這也是淨化他們的身心。

我也告訴他們，你們這樣一步一步的行走，就等於我們從娑婆世界向佛國前進。你走得正，走得穩，走得平衡，你就早到淨土佛國。

所以，排班看起來是小事，真正研究起來，對一個修道者的完成，不是很重要嗎？

例如在佛光山，大雄寶殿的課誦、雲居樓的過堂，一打板或者叫香，平常都看不到出家眾，到了這個時候，有的由叢林學院出發，有的從男眾部出發，有的由念佛堂淨業林出班，有的從禪堂出發，還有各個小型的單位、寮口，都是魚貫的排班，從四面八方浩浩蕩蕩的、毫無聲息的，也不推擠，也不搶先，也不爭先恐後，就這樣進了齋堂，念過〈供養咒〉後，用餐時鴉雀無聲。

承蒙過去大陸宗教局副局長齊小飛，看了以後非常感動，他說，應該把這種幾千人吃飯都沒有一點聲音的行儀，提報到聯合國教科文組織來爭取「世界非物質文化遺產」。

你看，佛教在中國的傳播，在歷史的長河中，對社會的貢獻，不一定是佛法，不一定是因果報應，不一定是阿彌陀佛，光是一個排班，就能影響信徒的身心哦。

二○一六年五月八日刊於《人間福報》