p136　掛一單

一個出家人，出了家以後，人家都說他出家無家，其實不然。因為在甲寺院出了家，如果有必要，可以到乙寺院去居住參學；覺得乙寺院不適合，還可以到丙寺院掛單。過去大陸的十方叢林，各有各的家風，可以供你參學。

如順治皇帝〈讚僧詩〉說「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐」。「缽盂」，代表的就是佛法、資格，叢林參學只要你有三衣一缽，衣單俱全，有戒牒證明你是有師承、有出家歷史的，那麼就可以行腳十方，到處雲遊掛單。

大陸的寺院分成好多種，一種是「十方叢林」，它必須具備五堂功課、鐘鼓齊全，兩序大眾、四大堂口、四十八單職事，禪堂、念佛堂、寫經堂、藏經樓，甚至還有佛學院供人讀書、研究、學習，這就是上等叢林。

如果是二首的叢林，它也稍微有一點規矩，但是條件差一點；就像國立的大學和私立的學校，總有一些層次不同，不過各有得失。因此，叢林的制度、規矩、任職、升遷，都有相當規模的，也是十方學僧所嚮往參學的地方。

當然，也不是所有十方叢林都可以提供給遊方學僧掛「海單」，如果這一家寺院不是讓人掛海單，來者不拒的，則每年提供給人掛單，就僅限定在幾眾之內，是常住能可以接受的範圍；幾眾之外，本常住因設備不全，就無法接受了。

再有一些「子孫叢林」，有的會接受人家掛單，也可以不接受。為什麼？就像私家的住宅，它是一宗一派，不對外公開，不接受掛單。甚至很多私家的小庵堂，沒有住持，所以不接受掛單。

所謂「住持」，原指「久住護持佛法」，現代則指為常住執行任務的人。住持的主要任務，就是要住持三寶，要能接受佛、法、僧，能領導大眾修行用功，但如果不能接受十方大眾掛單，就不能做住持，只能做當家。這個廟只有當家師，也就不會問住持誰人。

基本上，一個出家人都要有掛單的經驗。每一個叢林大寺，裡面一定設有雲水寮，供給掛單者暫居。有的是一宿兩餐，有的是一個月、二個月，甚至有的一年、兩年，都不一定。

我過去經常到古林寺掛單，到寶華山掛單，到金山掛單，但都只是一宿兩餐。一九四四年，我到常州天寧寺常住掛單，希望在雲水寮裡等候，之後能進佛教學院念書，或者進入禪堂參學。

掛單，也有一定的儀式，首先是要衣單俱全，過去，交通沒有這麼方便，請掛單者，衣單要自己隨身攜帶，都是扛著一個大包袱，裡面備有棉被、枕頭、衣單等。例如：到寶華山去受戒，從一首偈語就可以了解戒場概況：「要受華山戒，扁擔繩子隨身帶；打了上堂齋，吃得臭鹹菜；出了燈油錢，蹲在黑地拜；要受華山戒，必須要忍耐。」

其實，並沒有人嫌它不好，只是說寶華山的規矩嚴厲。早期對於叢林的評價，並不是說對你以上等招待、上等迎賓，就是好的叢林，這不代表就受尊重。叢林裡的清苦、淡泊、貧乏的生活，只要有道、有規矩，反而讓人尊敬。

當然，請掛單者，必須先經過客堂掛號、登記、審問，知客師父會有一定的規矩、問話，使用一定的叢林語言。通常學僧進入一個寺院掛單，會先把行李擺在客堂大門外的左邊（西單），人坐在右邊（東單），主要是讓你可以看到自己的衣單。因為這時還沒有接受掛單，如果衣單擺到門外，給人拿了走也不行，所以要能看得到自己的衣單。

請掛單者坐下來之後，侍者就會問：「來這裡做什麼的？」約略了解來者的資料、背景，才好向知客師報告：「某某人要來掛單。」知客師才會出來跟他「暫到相看」，了解相關的情況。

知客師來了以後，他也有一定的座位，稱為「春凳馬杌」，當然，請掛單者一看就知道這是知客師的位置。

當知客師要坐下來時，請掛單者就要趕緊站起來，轉臉向上說：「頂禮知客師父。」知客師回答「問訊」還是「禮佛一拜」，都聽候他的招呼。

不過，因為知客在叢林裡並不是長老，只是一個接待各方人事的職務，他也難以了解你的身分，不敢要你禮拜。通常他都回答：「問訊。」意思是說，你就不必禮拜，問訊即可。問訊以後，他也不會叫你坐，你就自己坐下來。

接著知客師會問：「叫什麼法名？」「常住何地？」「令師上下尊號？」「來此掛什麼單？」

請掛單者一一答覆後，接著知客師就會檢閱你的戒牒。這張戒碟有一個榻榻米那麼大，它也有一定折法，不可以折錯的。

知客師問：「衣單裡有什麼東西？」大部分掛單者都是回答：「隨身衣服、盥洗用具。」

如果說是暫時的一宿二餐，或是三日、五日，就會直接說：「打擾常住掛一單。」表示我是臨時性的，那麼下面知客師的問話，必然很簡單，甚至不用檢閱戒牒、戒錄等證明。為什麼？你只是來住幾天而已，不必調查太過詳細。

如果你回答：「親近常住。」這句話的意思是說要在這裡長住參學，那麼知客師就要多一些的問話，了解你的背景、你的能力、你信仰的程度、出家的歷史、因緣等等。他後面都有一位侍者、書僮，記錄剛剛問話的內容，並且把你的資料做一個匯整，交給有關單位，繼續對你做了解，然後安排你的位置是在禪堂？是在念佛堂？是行單？還是在佛學院？

簡單的問話之後：「你還有什麼問題嗎？」

掛單者：「報告知客師父，不敢太多打擾，沒有問題了。」

知客師：「好，送單！」就是送到上客堂、雲水寮。

接著知客師站起來，請掛單者就跟隨在他的後面，背著自己的衣單到上客堂、雲水寮。

當然上客堂、雲水寮方面，侍者早已先去通報，今天有人來掛單，知客師等一會兒要送單，並且註明掛單者是一宿兩餐，還是在寺院等待期頭、期尾進堂的安排。

到了寮口，掛單者就先把衣單擺在外面，知客師會站在門口，請掛單者先到佛堂禮佛三拜，這時，知客師父和寮元師父都有一定的默契，在你三拜後，知客師父會說：「頂禮寮元師父。」寮元師父則回答「問訊」，並不禮拜。

知客師父向寮元師父稍微做一個交代後，寮元師就跟請掛單者說：「送知客師父回寮。」這時，掛單者必須先向前走一步、二步、二步半至門檻，向知客師父合掌表示感謝，目送知客師。有的知客師不講話，有的會回應：「不消送，留在堂內聽寮元師父開示指導吧。」之後便離開。請掛單者直到不見知客師身影才轉頭，聽寮元師父吩咐。

有的寮元師父會表示親切慈悲，有的會表現嚴厲。通常他會先查看你的衣單，如果你東西太多，他會喝斥你：「出家人為什麼貪心，要那麼多東西？」如果你的衣單不足，他也會喝斥說：「你憑什麼來掛單？」有時他會問：「有貴重的物品嗎？」「報告知客師父：『沒有』。」之後他會囑咐一句：「照顧好自己衣單，東西丟了、少了，常住不會替你負責。」

此外，掛單者也可以提出：「請示知客師父，除了大雄寶殿以外，我能夠去參拜藏經樓嗎？」或是：「請教知客師父，常住學院裡的上○下○法師，我想向他親近，請他開示幾個問題，拜託知客師父，可以安排嗎？」

知客師可以說：「這些問題，可以向寮元師父報告，他酌量情形會為你服務。」

有時候知客師也會問：「你到此之前，參拜過哪些叢林？」

「回知客師父的話，學人參拜過常州天寧寺、鎮江金山寺、浙江天童、育王寺等。」

「你見過哪些大德法師？」

「學人不敢，大部分只是隨眾共修，不敢打擾長老、大德。」

一般情況，都要看知客師父本身的條件來問話，參學者是初學還是老參，知客師一聽也就能知道。

當然這裡面也會有一些深藏不露的老參，有的知客師父也不是他的對手。在大陸參學的一些行者，雖然只是掛一單，這當中臥虎藏龍，有的可能是擔任過名山大寺的大和尚，也有的是在各大叢林裡擔任過大職事，都不肯暴露身分，一些修道者都養成低調的性格，到哪裡他都不會張揚。

大部分的參學者也知道，既然來此掛單，一定要對這家叢林的家風要能了解、適應，在雲水寮裡也要隨眾、安靜。

在叢林裡，堂口稱為「寮」，出家人住的地方也稱「寮」；辦公的地方稱「寮口」；廚房為「大寮」；雲水堂也叫「寮」。雲水寮裡一定有一個負責人，大部分叫「寮元」，他是侍者的「頭」，也就是主事者。

而在佛門裡面，「單」一字，有很多的意思。前面所述，出家人的行李稱為「單」，到寺院掛單知客師問：「你有單嗎？」就是指被單，即枕頭、棉被、三衣缽具、頭陀十八物等衣單，意思是，你有單才准許掛單，而不是由常住供應你的單。

單，可以代表一個人，稱為一單。有時也不一定指人，像房間、床鋪，也稱為「單」；就是給你一個位置，大概類似日式的榻榻米大小。再有，「同學，我今天專程來為你看單」，指的是看看你住的地方，也算是一種禮貌、交誼，只是禮貌性的看一下，當然這必須要有相當職務的人才有資格；「看單」時間也不可過長，否則容易散心雜話，變成「竄寮」，這是叢林所不允許的。

到寺院掛單以後，常住每個月都會給零用金也叫「單」，每人兩百塊，或三百塊，一個羅漢一份齋，每一個人都會有一份「單銀」。

叢林裡有所謂「衣單兩斤半」，指的是修行人的衣物少，加起來不過兩斤半；「洗臉兩把半」，就是把毛巾放到水盆裡洗一下，這就一把，再沾一點水，洗了再擦一擦，算是「兩把半」，總之，洗臉所用的水，剛好可以弄濕兩次臉；「回話二句半」，平時話不可多說。這些說明叢林的語言都是儘量簡單、扼要。

凡是知客師、寮元師問話，有問的，你都要回答。假如不能回答，都要說：「阿彌陀佛，學人不知道這個問題。」不能無言相對。

接著寮元師父會幫你安排廣單，並作說明。如：你睡在哪裡、第幾號；這裡早上幾點起床、幾點早課、幾點餐飲、每天如何讀經、如何自修等生活規約。在雲水寮，要服從寮元師父的指揮，在雲水寮的修持、早晚功課也要隨眾。沒有得到允許，常住的殿堂，不可以隨意走動。

寺院裡的鐘板、叫香號令等行事，都應該要懂得。如果不懂，在適當的時候，你也可以請教掛單的同寮，或者請教寮元師父給予指點，但態度都要恭敬、文雅，不能粗魯。你稍有什麼不到之處，那許多寮元師父、糾察師父都會說：「要用楗槌供養。」你要知道，那就是會施以打罵，可別以為是什麼好吃的飯食、水果，所以這許多寺廟裡的語言，你要能聽得明白。

如果你不是來親近常住，只是來掛一單、參學，當然，也會准你的假，特殊的讓你到大雄寶殿拜佛，到藏經樓參觀，到法堂去禮座，到齋堂裡面觀察，好讓你對這家寺院多做一些了解。

如果你稍有身分、稍有規矩，他還可以派人帶你到一些地方，引導你參觀學習。不過如何安排，就看這位寮元師規矩嚴不嚴；平時寮元師也會講一些道理、人情，雲水僧有問題，也可以找他談談。

你住下來以後，常住也會慢慢的了解你、提拔你，看你的專長。適合讀書的，會告訴你學院的考試日期；要進禪堂的，大部分都知道期頭、期尾，也就是正月十六，和七月十六。

能苦行的，則送你到行單，過去很多修行人喜歡領行單，為什麼？所謂「未成佛道，先結人緣」、「要做佛門龍象，先做眾生馬牛」，以勞苦的工作自我訓練，增加福德因緣，將來才容易得大家的肯定。若是來學習的，送你進禪堂；年老的，覺得可以收留，送你進塔院念佛養老。所以一個健全的叢林，對出家人都有這許多福利。

你掛了單以後，會依你的量才來分辨能力。如同能當海軍的，能當陸軍的，能當空軍的；或者依你的興趣，看在士、農、工、商哪一類專業，如：理工學院、文學院……哪一種學科的，都會給你安置。這是上客堂、雲水寮寮元的責任。他們大部分都有嚴格的規矩，也有服務的熱忱，都會幫助你，完成你的所願。

當然，進入學院，有學院的院規；進了禪堂，有禪堂的堂規；進了念佛堂，有念佛堂的章程，都不講究費用。就像前面所述，你必須把自己的衣單看好，所以在叢林，並不常有這許多生是生非的舉動。

所謂「叢林以無事為興隆」，大叢林裡，諸方掛單者，各行各業，各種年齡，但是進了叢林，就有叢林的語言、叢林的規矩，大家都不會越雷池一步。

好比「一鐘一板」、「二板一鐘」、「三板一鐘」、「晨鐘暮鼓」，都是固定的，因此在叢林參學的人，不用手錶，只要聽到鐘聲、鼓聲、板聲，就知道現在是什麼時間，應該做什麼事了。

像「打板上殿，開梆過堂」，打了叫香預備，多少路程，都有時間算好。從出發，幾點鐘到達齋堂，坐什麼位置，都有一定的安排，所以沒有爭先恐後，沒有意見不合爭吵，沒有閒言雜語，因此，大家都以規矩行事，安心住下來修行。

掛單期間，如果你不合規矩，或者在常住犯了規矩，他會命你「遷單」。當然看你在哪裡被遷單，輕重處分不同，在禪堂被遷單比較嚴重，如果在外寮堂口，或是與某人有爭執、閒話，就不算嚴重。只要不犯清規，比方說，只是語言上的差錯、打破碗、沒有做早課等等小過失，叢林裡面，還是有很大的包容肚量，有所謂的「前門遷單，後門掛單」，就是你走了，可以從後面再進來掛單，但是先前的資歷歸零，過去的勞苦、紀錄也都取消。不過重新開始，還是有機會的。

如果是犯了根本戒律，叫不共住，那就不能再來掛單。他會通知所有寮區，不讓你再進入山門。所以每一個出家人都要潔身自好。

在叢林也有一套管理方法，稱為「四十八單」，等於是四十八個單位，由四十八個職務來管理。但四十八單，只是象徵性的說法，如果寺院不大，依寺務運作所需，就不用到四十八個單位；如果寺廟擴大，可能四十八個單位也不夠，可以依需要再增加，單多位寡並沒有一定。

四十八單又分東單、西單，東單的職務稱為「序職」，西單稱為「列職」，到寺院裡參學，每一個人都有序職、列職兩種職務。

序職有名、有職，卻無實權，但他很重要，代表一個人的資格、身分、地位，如軍隊裡的上將、上校；在叢林裡，大多是老成持重，有修行者擔任。序職是可以保留的，除非違犯規矩，否則不容易更動，如首座、堂主、西堂、後堂、書記等。

列職，掌有實權，不過會隨時依常住需要而調動，它代表行政工作、代表一個人的職務，如軍中的團長、總司令；在叢林裡，就是都監、監院、知客、維那、糾察、衣缽等。

序職沒有任期，不能任意更改，也不能時高時低，它是有次序逐步往上提升，不可任意穿插；列職常有輪調，每年的期頭、期尾，一年、兩年會更替，其職務是有任期的。如果你升遷不上，表示你在這裡的前途已經停止了。如果你每年都有升遷，表示受到常住肯定看重，也會受到一定的尊重。

一般初學者到叢林，都會先進禪堂學規矩，從「清眾」開始，這是沒有職別的，必須由寺院各重要職事觀察，經過一年或是更長的時間，覺得你是人才，其發心、學問、能量具足了，才會分派給你職務，通常都是從「悅眾」做起。

也可以說禪堂就像人事訓練中心，也是修道中心，維那所領導的班底，就是悅眾群，一般有六至八人。而悅眾的升任是往前遞補，從第六悅眾、第五悅眾，到第四、第三、第二、第一，慢慢的才能升到知客、維那、糾察，到書記職等。

叢林會在每年期頭、期尾進行人事調動，至少一半以上的悅眾會被調出去，如：大悅眾任維那、二悅眾任糾察、三悅眾升任大悅眾、四悅眾升任二悅眾、五悅眾任衣缽、六悅眾負責庫房等，然後再替換，讓後面的人升上來做三悅眾、四悅眾……人事如活水一樣更新流動。

不過，也有一些特殊情況，大悅眾自覺當維那的條件不夠，可以調做副寺；三悅眾覺得自己不是走行政路線的人才，也可以調到庫房。

像在寶華山，必須十八年的時間，才能從悅眾升到維那；像在金山、常州天寧也要三年以後，才能邀請你做悅眾。因此能做到悅眾，前途看好。為什麼？叢林重要職務都從悅眾開始培養，常住對他的發心、操守、能力等等都有評鑑；因為悅眾要處理大眾事務，要安排大眾的每日作息，交代各項行政事務，時間久了，誰好誰不好，都有紀錄，都要經過調查、公眾會議才能決定職務的調派。

不過悅眾要升級並不容易，從「悅眾」二個字，就可以知道，你要能讓大眾喜悅、讓大眾接受，因此平時要廣結人緣，讓大眾歡喜，不能以個人的情緒、不當的語言，引起他人的困擾，如果古怪，不能隨眾、不能和眾，他就不會給你悅眾一職。可以說，這一個職務攸關你的前途，非常重要。

維那則是掌管一寺的綱常、紀律、人事、賞罰，負責清規的執行，其重要性等同一個國家的司法院、司法部長。此職務大多只做一年，不容易做到兩年，因為其他寺院都會爭相邀請他去做當家、住持，如果他不喜歡到其他寺院擔任住持、當家，想留在原來的寺院，常住也會讓他做當家、堂主。當然，你到外面參學個幾年，又再回來，常住也會衡量你過去在這裡的功勞、功績，請你任堂主，或西堂、後堂、首座。

所謂「千年書記，萬年堂主」，表示你在這裡，升任到書記的職務，縱然請假到其他地方參學，就是過了一千年再回來，書記的資格都會替你保存；常住給你的階位，永遠認帳的，因為你得到常住的肯定，賦予的這個位置就不會改變，除非違犯清規，大眾檢肅你。如果你做到堂主，就是「萬年堂主」，即使你到其他的地方參學，就是過了一萬年再回來，常住還是要以堂主的資格待遇你。

序職，等於是這個國家授予你官階，不論你是中將、少將、上校，即便日後從師長、營長退下來，其上校、中校、中將、少將等階級依然存在。因此，在一個寺院裡，有前途、沒有前途，能否在外面成功立業，就是看你在參學的時候，禪堂裡面的規矩、職事，能勝任、不能勝任，來定奪你的一生。

所以，在叢林從四十八單的職事裡要想出頭（指出人頭地），能得到叢林裡一個堂主、書記的職務，哪一天你回到自己的故鄉，或者是出家剃度的寺院，師父都會認為你光宗耀祖，給你特別的看待；就等於現在的學生出國留學，從國外得到博士回來、碩士回來，同樣地，在世間上都有這許多榮譽。

佛教像是一個社會，一個叢林裡，從住持和尚成為領袖，一直到下面分管的堂口，及至低階的行單，都有其必須遵守的規矩制度。

一個模範的叢林，絕對不會誤人的，你有多少的才學，他會給你適當的職務，讓你有所發揮。像在寺院裡的職務，所謂有四大綱領（監院、首座、維那、客堂），如果你能幹一點，能跟外界接觸、交誼，常住必定會培養你、重用你。因為幾百人住在一起的大寺院，和地方的政府不能沒有關係，他能代表常住和地方政府作交流；況且，一個大叢林何止百千護法信徒，你都要能適當的和大家往來。所以，對於有一些才能的青年，一定要向常住推薦、介紹，讓常住選舉人才，適當任用，這個常住才會興隆。

除了四十八單以外，也有專於一務的職司，如飯頭、水頭、菜頭、淨頭、園頭，他們不需要序職就可以擔任。其實在叢林裡，有心到廚房工作的人很多，有一首順口溜說：「金衣缽、銀客堂，金銀財寶在庫房，珍珠瑪瑙到廚房。」歷代的祖師大德、禪師，很多都是在廚房裡養成、悟道的。

當然，也有的在「教下」學習，發覺不合自己的性格，可以轉到「律下」去參學；在律下不合的，可以到「宗下」；各家都各有風格，如海、陸、空三軍，不論你屬於哪一個軍種，做哪一種出家人，都有一定的前途。

綜合上述，參學的人都要知道，在叢林裡，「掛一單」是很重要的事情。修行人都有因果的觀念，他不會侵犯常住，不會做一個想「遊府吃府，遊縣吃縣」的遊手好閒人士。他會懂得感恩惜福，不會白吃、白住，他會表現一個「掛一單」雲水僧美好的行儀，會以自己的勞力、時間，奉獻給常住，感謝准他掛一單的情誼。

因此，也有人感謝常住給他「掛一單」的慈悲恩惠，他會討一個行單，為你挑柴擔水，或者一年到三年；有的為你煮菜作飯，或者一期到兩期。甚至有的為你巡山看守叢林，有的為你除草作好環保園藝。

叢林常住了解掛單者的學德素養，也會找人出來「留單」，如果雲水僧知恩圖報，可以陸沉叢林，苦行作務，一住就是數十寒暑，所謂「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」。

如果掛單者將來要想在常住上擔任什麼職務，在雲水寮裡，經過寮元師父的觀察，他會有一個完整的報告，替你送交到禪堂，給主管禪堂的維那、堂主審核。這些對未來禪堂裡的升遷、擔任各種職務也有重要的關係。

當然，在常住裡，你必須要忠誠，必須要勤勞，必須要和眾，必須要發心，才能為寺院接受。那今後叢林裡的領導人，也才會覺得得到人才，你也找到一個安身立命的常住。彼此都像如魚得水，這就是一個叢林參學的初階。

出家人掛單的制度，也等於過去的士子趕考，希望獲得功名，參學掛單的人也是如此，在道業成就上也希望循序漸進，有所成就。

假如說是短期參學，就不必分別人我是非，自己在規矩、道風上能有所成長，所謂「在一家保一家，在一國保一國」，在金山寺參學的，就是金山的人；在天寧寺參學的，就是天寧的人；在棲霞山參學的，就是棲霞的人，都是各自維護自己參學的道場，就不必分你的宗派、我的宗教，彼此都要能包容。所以，出家人肚量有多大，大概成就就會有多大。