p356　見不得人好

佛法在恭敬中求，你不恭敬他人，見不得人好，怎麼能有佛法呢？在中國的文化裡，孔老夫子說「見賢思齊」，意思是說，見到賢能的人，我們要向他看齊，一個為人處世上的指導，這是多麼重要的一句話。但事實上，這一句話傳到現在，在中國文化裡，變成了「見不得人好」。

我們看西方文化，他們的社會崇拜英雄，只要你有辦法，他就尊敬你、讚美你、歌頌你；而在我們中國，則是誰有辦法，大家就批評你、打擊你，讓你不得生存下去。所以，在中國不能富貴，你富貴，就有人輕視你，說你為富不仁；也不能有學問，你有學問，他就認為你是在賣弄口舌，沒有道德。總之，中國人的習慣，除了他自己是好人以外，別人都是壞人，都是低賤者。就是總說一句，現在的人，不但不肯見賢思齊，反而見不得人好，踐踏富貴榮華，踐踏有為的領導人，所以在中國要產生領導人、領袖，是很不容易的。

有人說：日本人有「鴨子」的性格，因為只要有一隻鴨子在前面「呱！呱！呱！」後面的鴨子就會跟著一起向前；而中國人則是「公雞」的性格，假如有一個人，像公雞一樣抬起頭來「喔！喔！喔！」其他的公雞立刻就會過來，把牠的頭啄下去，你算什麼，憑什麼你要抬頭這麼「喔」一聲？所以中國人，不能抬頭，不能向上，不能有所為，因為有所為，就會有人嫉妒，就會有人來打擊你。

拿我自己親身的經歷來說，我自幼出家，在佛學院的團體裡面，同學們都譏笑我五音不全，連法器都不會敲。我想到這是很不名譽的事，我既然做了出家人，卻不會唱誦，連個法器都不會敲，這也不行。所以我就發憤學習敲木魚，敲鈴鼓、敲鐺鉿。

當我法器學會了有一點基礎時，又有一些人恥笑我，光會得敲法器有什麼用？又不會讀書，成績也不好。一個青少年，被人批評不會讀書，這也非常不名譽。於是，我又發憤用功念書。當我從愚笨的階段，慢慢的啟蒙，也懂得一點讀書的道理，這時又有人批評我：「唉！某人光會得讀書有什麼用？不會辦事，不會接待，也不會行政，將來有什麼用呢？」

這個時候我已經到了台灣，我想到我應該和社會多接觸，我要接待信徒，要跟信徒來往。這時，又有多少的同道批評說：「光是度幾個信徒有什麼了不起？又不會組織信徒、組織教團。」

我聽了心想，這也難不倒我，我就來組織青年會、歌詠隊、文藝班、文理補習班等，甚至還向教育部登記，都承蒙立案通過。這時又有人說：「光會組織團隊，又有什麼了不起？又不會講經說法。」我一聽，這也是講得有道理，我應該要學習講經說法。

當我有一點講經說法的經驗時，又有人說：「光會講經說法，這有什麼了不起？又不會寫文章。」我覺得這個也是沒有錯，我光能說不會寫，這也還不夠圓滿，所以我便開始學習寫文章。

當我開始在寫作上，有了一點起步時，又有人批評說：「只是能說、能寫，那有什麼了不起？又不會外文。」我聽了就覺得很慚愧，我不會講英文、日文，過去，確實我曾經花過一段時間來學習英文和日文；但是，由於我江蘇人五音不全的口音，英、日文說出來，發音都不夠標準。甚至，我在台灣居住了幾十年，現在連台灣話都說得不太像樣。但是基本上，我能可以用外語跟人家基本問好、應酬。

這時又有人說：「光會說幾句『洋涇濱的英文』有什麼了不起？又不能建寺安僧。」就這樣我又發願蓋佛學院建寺安僧。我建寺安僧了之後，他們又說：「光會得做事又沒有修行，有什麼用？」

其實，我在叢林苦行近十年的時間，這不算修行嗎？也曾經有過閉關，有過禁語，有過過午不食，甚至刺血寫經。我也曾經禪淨共修，光是佛七我就不知道主持過幾十次之多，但是在佛教界裡，他還是說：「某人不行，只會修行，辦活動……」總之，在別人眼中什麼都是不好。

不過，這許多批評，看起來是對我的傷害，其實也不盡然，感謝他們對我的批評，讓我以他們為老師。你批評我，我就學習，再骯髒的汙泥都不要緊，我只要做一朵清淨的蓮花就好。所以，儘管外面的風風雨雨，對我都是過眼雲煙，我從不計較。

其實，這許多種情況，都是由於同行相忌，見不得人好的心態。我自覺對佛教，有一點公德心，有一點慈悲的觀念。就說弘法利生，連這麼一點「佛教靠我」的觀念，也不為人所容，這就是佛教界同行相輕，不歡喜別人好的原因。

再例如，我是外省人，生長在中國江蘇，六十多年前，到了台灣，但是這六十多年來，我們外省的同道，都對我不太好，反而是本省的信徒，都與我往來、互動密切。

我又想到，我是一個出家人，應該出家人會對我好一點；實際不然。我就感覺到我的出家同道們，都不太喜歡我，反而是一些在家的信徒、學者，甚至是天主教徒、基督教徒、神道教徒，和我的往來比較頻繁。

我是一位男眾比丘，我心裡也在想，應該我們男眾比較同類相聚，會比較合得來；但是在佛教界的男眾，我也覺得他們不喜歡我；反而是台灣的比丘尼，對我的恭敬、信賴，超越這許多的男眾。

總之一句，好像是佛教裡面講，魔王在哪裡？魔王在你的身旁，魔王在你的心裡。我覺得確實經典裡所言不虛，愈靠近我們的人，愈是給我們磨難，給我們壓力；反而是有一點距離的人，大家相敬如賓，大家同心同德，有一種共同為佛教復興的共識。所以，對於見不得人好，我就深有同感。

就算不說我個人的事例，我們來談中國的社會。許多人有仇富的心理，看到富人都會要批評他幾句，認為富有者是罪過、是罪惡；凡是一個人受人恭敬，有學問，有道德，他就不服氣，總要給人幾句批評，給人落井下石，他才會有快意。

比方說，有個人跌倒了，我們一定會很驚慌，心想著跌傷了沒有？要不要緊？趕快把他扶起來，這個才是正常的反應；但是有一種人，他看到你跌倒了，反而哈哈大笑。這種幸災樂禍的心理，我也無以名之。就把這一類的人歸類為「同歸於盡者」，因為有同歸於盡的心理，所以見不得人好。

我們要復興中華文化，首先要能改進人的心態，我覺得這要從基本上來用心。所謂在基本上用心，從佛法裡面來說，就是指佛法在恭敬中求。你懂得恭敬、包容，才有佛法。還是孔老夫子說得好，要見賢思齊。你能夠見賢思齊，自己才會進步、成長，不要光是見不得人好，這種「同歸於盡」的心態，這個也不好，那個也不好，那到底誰好呢？而你總是在批評別人，又何嘗是好呢？不要嫌棄大家都不好，這不是讓大家都同歸於盡了嗎？

因此，我們不能老是有這種同歸於盡的心態，必須要有所改進，彼此要心心相融，才有前途。就像品種要改良，好比台灣的水果在數十年前，香蕉都不大，鳳梨都不甜，但是經過了農業技術的改良，現在台灣的香蕉，聞名世界；現在的鳳梨，香甜可口，揚名國際，遠近馳名。

所以，中國人的人性，在復興中華文化當中，是不是也要給予改良、重新換取好性格？例如中華文化裡面講「溫、良、恭、儉、讓」的美德，我們應該要好好地發揚光大。但是，我們現代的中國人，一點謙虛都沒有。像在西方，「排隊」是一種美德，但是連這一點我們都不俱全。中國人凡事不習慣排隊，大家爭先恐後，雜亂而沒有秩序。

所以，過去在上海，就曾經因為擁擠而踩踏、壓死過幾十個人。每逢公共汽車、火車一靠站，大家就蜂擁而上，誰也不讓誰。其實，你能循序排隊，這多好啊！反而是你擁擠、插隊、爭先恐後，大家因為混亂而拖延時間。假如循序排隊，就不會慢，反而更快了。

又例如「輕聲細語」，這也是中華文化的美德，但是現在卻不復存在了。現在的人，都是看誰的聲音大；你講話，我也不聽，我的聲音要比你的更大，要讓人家聽到。大家都是在比誰的聲浪大，聽到別人在講話，都不肯讓別人把話說完，這實在是不禮貌的行為。

但是，我們都不顧這許多禮貌、禮儀，都歡喜爭先恐後，都歡喜插隊，歡喜粗言惡語，所以這一種心態，就是見不得人好。不想別人先得到利益，凡事喜歡自己搶先一步，造成這個社會的混亂。

「見不得人好」這一句話，看起來平淡簡單，但實際上在整個社會中，如果這一句話，成為了一種風氣，成為一種人民普遍的心態，那這個國家就不可愛了。甚至如影帝李連杰都說：「我是中國人，但是我不愛這個國家。」為什麼呢？因為人民的道德不好，人與人之間最起碼的尊重、包容、讚美都沒有。

例如，我們在西方看到男士都是讓女士先行；看到女士走進來，男士都要起身讓座給女士，在西方是這樣尊重女性的。甚至，寒冷天氣要出門時，女人的大衣，都是由男士們把它拿起來，幫他披上去，這種對女性的尊重，把女士看成是女神、天使般的愛護。

但是在中國裡，女人算什麼？女人講什麼話？這裡有女人講話的地方嗎？不把女人當做人，而把女人當作掃帚星、當作蛇蠍……這種男女不平等的關係，難道就是男人的尊嚴嗎？

我覺得男人有男人的優點，女人有女人的美德，所以彼此要互相尊重，互相讚美，要見得人家好，要會讚歎。「隨喜讚歎」這個修行的法門，必定使人有所進步。而見不得人好，勢必會使我們的社會落後；這就只能讓大家互相摧殘，大家互相同歸於盡。所以見不得人好，這種心態實在有改進的必要。

見不得人好，其實就是一種「酸葡萄」心理，看不得別人比自己更好，內心覺得不公平，因此產生種種比較、計較、嫉妒，不厚道、不肯吃虧的心理因素。所以，為了這許多不好的心態，我就寫了一首〈十修歌〉，提倡大家要給人讚美，要能不計較、不比較，做人要厚道，學習吃虧等等。這首〈十修歌〉的歌詞，我把它列出來給大家做參考：

一修人我不計較，二修彼此不比較，三修處事有禮貌，四修見人要微笑，

五修吃虧不要緊，六修待人要厚道，七修心內無煩惱，八修口中都說好，

九修所交皆君子，十修大家成佛道，若是人人能十修，佛國淨土樂逍遙。

像這樣一首〈十修歌〉，裡面說的都是為人處事的心態，都是修身養性的善法；如果人人都能實踐這〈十修歌〉的精神，那麼我們還怕這個社會不和諧嗎？所以說，要「與人為善」、要「見賢思齊」、要「從善如流」。

現代的心理學家，發現了人類的「同類反應法則」，也就是說人際之間的交往，是一個雙向互動的過程。當別人給我們一個微笑或善意的舉動時，就會引起我們有好的體驗與反應；反之，當別人以強凌弱，以多欺少，即使我們處於被動的地位，也會奮起而反抗。

所以，孟子即說：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」我們都應該在生活中，對他人先釋出善意，與人為善者，必能獲得好因好緣，也能獲得大眾的擁護與愛戴；反之，見不得人好，時時在內心與別人為敵，必定會為自己製造更多的敵人，使自己不得自由。

所以說對立、仇恨、嫉妒、致人於死、見不得人好……這些都是「黑暗」的心理。你升官了，他就恥笑你，說你好吹牛拍馬屁，終於給你得到一個官位了；你發財了，他就說，這個小子憑什麼能發財，老天爺真是沒有眼睛，像他這種人竟然也能讓他發財。總之都是嘲笑、譏諷，不肯讚美、不肯給人成就、不肯做好人好事。

比方說，過去政府也有提倡好人好事代表，可是現在卻不得人提倡，也沒有人重視了。也不是因為沒有好人好事，實在是因為好人好事只有少數，我們要讓這個社會的好人好事變成多數。而要能讓好人好事變多，就必須要見得人好；看到別人的成功，要歡喜、要崇拜、要讚美，大家都往好的方面去做，大家都學習說好話，那麼我們的社會不就進步、成長了嗎？

所以說「不要對立」，現在的社會黨派對立、企業對立、種族對立、男女對立，造成了社會的分裂，而結果就是兩敗俱傷。其實企業賺錢，你賺你的錢，我賺我的錢，大家各憑本領，何必一定要靠打擊你，才能賺到錢呢？這些都是不良的心態。

我們的社會應該要推動「良性」的競爭，就如外國的政黨，好比美國的共和黨，如果有一個黨，連續好幾年都不能執政，那麼另外一個黨，就要培養它，讓它可以重新站起來，才有力量競爭。不像我們的社會，非要把你壓制，把你置之死地而不得復生，他才會甘心。

所謂「見得人好」，其實就是「成人之美」。如孔老夫子在《論語‭ '顏淵》中說：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」也就是說，君子有成人之美，肯得成就他人的好事，而不是成就他人的壞事；而小人則是見不得人好，甚至喜歡幸災樂禍，落井下石。‬

有個故事說，有一個人剛買了雙新鞋，歡天喜地的要出門，結果在搭火車的時候，因為人多擁擠不慎在上火車前，被擠掉了一隻鞋。眼看著火車已經鳴笛啟動，也來不及下車去撿月台上的那一隻鞋，就在火車即將開走之際，說時遲那時快，他突然將他腳上的另一隻鞋脫下，丟出車窗外。

這時站在他身旁的朋友，不解的問他：「你為什麼要將腳上的另一隻鞋也丟下車去呢？」只見他淡定地說：「反正我這一隻鞋穿在腳上，也已經不成雙了，與其帶回去丟掉，不如把它丟下火車，說不定可以讓火車下撿到鞋的人，因此而獲得一雙完整的鞋，我又何樂而不為呢？」

其實，這就是成人之美，簡單的一個心念，簡單的一個動作，卻有成就他人的好心好意，這也是一種隨喜功德。反之，我們看歷史上，也不乏「見不得人好」，不願意「成人之美」者，最終都因為嫉妒別人而受自我之害。

所謂人比人氣死人，像三國時代的周瑜，年輕得志、文武雙全，但卻性格衝動、好勝心太強。他自恃才高，認為自己的才能不輸給諸葛孔明，偏偏每次都讓諸葛亮占了先機，最後輸給了孔明先生，因此而有了「既生瑜，何生亮」的怨嘆。

又如春秋戰國時期的龐涓與孫臏，本是要好的同門師兄弟，但因為龐涓見不得人好，深怕軍事謀略比自己強的師兄孫臏會搶了自己的風采，所以便在魏王面前誣陷孫臏。聽信龐涓讒言的魏王，以極刑剜剔孫臏的膝蓋骨，並且在他的臉上刺了「私通敵國」四個字。

後來，孫臏為齊國大將田忌所救，並被齊王重用任命為軍師。田忌也在孫臏的出謀劃策之下，以「圍魏救趙」和「減灶誘敵」二次戰役中，戰勝了龐涓所率領的魏國兵力。而最終，龐涓在馬陵之戰，死在了自己的自負中。

我們觀看古往今來，凡是見不得人好的人，總是容不下別人，無法與他人同心同德，最後不是死在自己的自負中，要不然就是兩敗俱傷，可見得「見不得人好」，當引以為鑑。

回想我這一生，一向以「老二」自居，我推動「老二哲學」，並且認為做個「老大」，能夠領導群倫，固然很好，但若能做個「老二」，去成就別人，也很偉大。

歷史上，項羽打天下，結果竟是劉邦得天下；又如陳友諒先自立稱雄，南征北討，後來卻是朱元璋統一大局，坐上王位。所以說，世事不必強求，只要因緣具足，自能水到渠成；因此，肯得當老二的人，必然樂於成就他人的好事，而能夠成人之美者，則不會見不得人好。

過去的台灣，在朝野勵精圖治之下，經濟、政治各方面都迭有進步；如今卻是金權、暴力充斥社會，貪婪之風甚囂塵上，朝野互鬥，大家都不願意成就他人，形成政黨惡鬥，兩敗俱傷。這許多亂象，究其原因，不外是追逐名利，見不得人好，每個人都想爭做「老大」罷了。

因此，我們如果想要展現成功的人生，必得先從「老二」做起，不強出頭，隨緣隨分；如果能在服務奉獻當中成就他人，在努力工作中實現自我，那麼不管現在或將來無論是否能當上別人的「老大」，至少，你已經做了自己生命中的主人。