p081　宣說妙法平易親切

其一，大師詮釋佛法的語言很人性化，他的佛法沒有教條、沒有形而上的談玄說妙，也不標榜神通靈異，他只是很實際、很親切的從人的立場出發，有時依常情宣說妙理，有時則以「逆向思考」的方式，引導人從各種角度深思問題。

大師把佛教視為教育，設身處地的依人的需要而說人間性、生活性的佛法，讓人從他的開示中，獲得啟示與受用。例如，大師說世間上凡一切事都是靠因緣和合而存在，緣聚則有，緣滅則散，即使親如父母子女，一旦緣盡，終要分離，所以他鼓勵人要把握有緣時，好好相攜相助。（〈人間佛教的藍圖〉，《普門學報》）

他對婆媳之間，認為要懂得「跳探戈」──你進我退，我進你退，如此自然不會有摩擦。（《迷悟之間》）他提到夫妻相處，做一個好丈夫的祕訣是：「吃飯要回家，身邊少帶錢，應酬成雙對，出門有去處。」做好太太的祕訣是：「溫言慰辛勞，飲食有妙味，家庭像樂園，凡事要報告。」（〈佛陀的教育法〉，《星雲大師講演集》(四)）乃至於人際的和諧之道，要訣在於：「你大我小、你樂我苦、你對我錯、你有我無。」（〈生活與修持〉，《星雲大師講演集》(二)）

他對佛光山的徒眾開示：

・人是活的，要動起來，不能因為一點人事上的困難就打退堂鼓，如此永遠沒有前途。

・苦難不能講、委屈不能講；今天的苦、今天的難，過了今天就沒有了。我們的希望、未來，都在明天；沒有明天的人，就會被今天打倒。

・佛光山是人間佛教的道場，人間佛教就是要行菩薩道，要難行能行、難忍能忍，要向前，要不覺得有困難；只要自己心中沒有覺得難、沒有覺得苦，世間也就沒有難與苦。

・人要把生命建構在團體中，失去團體的個人，縱使活著，也沒有力量。

・人要立志，要想自己過去因緣未具，好不容易現在有了好因好緣，要珍惜現在的因緣；過去浪費、虛度多少時光，現在追趕都來不及，還能懈怠嗎？（《如是說》）

大師認為人生除了生活所需的物質條件以外，歡喜、滿足、慈悲、真理是每個人生命不可或缺的要素；「歡喜是人生的良藥，滿足是財富的泉源，榮譽是增上的品格，行善是道者的風儀。」他稱此為「人生四要」（《星雲法語》）。

他對於北京大學提倡「人學」，能夠從「唯物主義」覺醒，知道「物」以外還有「人」的存在，是一大進步。但他認為光是在表面上研究「人」，還是不夠，必須進而研究「心」，因為人是色與心和合所成，中國人自古也有「天地一心」、「心物合一」的觀念，所以必須將物質與精神調和，才能徹底將「人」做好。（〈人學的重要〉，《往事百語》）

大師開示佛法之所以能充滿人間性與生活性，主要是大師不只佛學素養深厚，而且世間學問淵博，尤其他的「人文思想」濃厚，所以時刻都能把握「以人為本」的精神，針對人生的需要而開示生活的佛法。誠如陳兵教授說，大師是一位智慧的、可親可敬的生活導師、生活顧問，他善於指導人們如何以佛法為導來過好生活。陳教授高度推崇大師的《佛光菜根譚》是指示般若生活的法要，諸如：

・一切事業的成功，端賴人和的溝通；溝通人和的要點，必須彼此的互重。

・看地理不如看心理，看地理不如重倫理；看地理不如講道理，看地理不如信真理。

・平心靜氣，心情自然好；虛心謙下，人緣自然好。

・寬可以容人，厚可以載物；勤可以補拙，儉可以卻貧。

・多一個朋友，自然少一個敵人；多一分努力，自然少一分挫敗。

・不愁物質的貧乏，但做心靈的富翁；不怕世間的貧苦，但做自在的主人。

・身體有病，要靠醫生來診療：心靈生病，要靠自己來醫治。

・一味接受的人生是貧窮的因果；經常喜捨的人生是富貴的因果。

・有失敗的勇氣，才有成功的希望；有辛勤的耕耘，才有豐實的收成。

・給人利用也是一種結緣；幫助別人就是幫助自己。

・有力的人才會忍，有慧的人才能忍；忍是勇敢、擔當，忍是負責、奉獻。

陳教授認為這些格言內蘊深刻哲理，兼具文學之美，易誦易記，是大師般若生活智慧的結晶，其內容比洪應明的《菜根譚》更為豐富，更貼近現代生活。（〈正法重輝的曙光──星雲大師的人間佛教思想〉，《普門學報》）

指點人生之道

其實不只是《佛光菜根譚》，大師的所有著作乃至平時的開示法語，無一不是指示人生之道的要津，舉凡人際之間的待人處事，乃至個人的進德修業，尤其關於信仰修行方面的指導，更是充滿了人間性、生活性。

大師對於「修行」的看法，認為「先要把人做好」！他說：「修行不一定要到深山裡去苦思冥想，修行也不一定要眼觀鼻、鼻觀心的自我獨居；甚至修行也不只是誦經、持咒、念佛、參禪。做事勤勞負責，求全求成；做人誠實正直，求真求圓，這都是修行。凡是交往，情真意切；凡是接物，至誠懇切，這就是生活中的修行。經商的人，將本求利，貨真價實，老少無欺；當官的人，為民服務，守信守法，這就是生活中的修行。」（〈當代問題座談紀實・佛教對「修行問題」的看法〉，《普門學報》）他提倡「三好運動」，希望社會大眾都能「做好事、說好話、存好心」，這就是「身口意」三業的淨化。

甚至他開示念佛的方法：一要歡歡喜喜的念，二要悲悲切切的念，三要空空虛虛的念，四要實實在在的念。具體簡明，讓人一看就懂。他指導參禪的法要，認為參禪並非一定要找山明水秀的地方，只要把心裡的妄想、無明、煩惱熄滅，即使在大火裡，也可以轉法輪，也會感到身心清涼，此即所謂「參禪何須山水地，滅卻心頭火亦涼」。

對於常有人問：不信宗教的人會死，信仰宗教的人一樣也會死，那麼為什麼要信仰宗教呢？大師明白指出，一個有宗教信仰的人，因有信仰宗教的情操、有信仰宗教的修行，就能增加自己面對生死的智慧與力量。「能認識生死本是自然的事，例如把死亡當成回家，所謂『視死如歸』，不是很安然、很快樂嗎？所以，佛教的種種修行法門，如果應用得巧妙，不但生活裡沒有憂悲苦惱，即使面臨死亡，也能無憂無懼，這就是信仰的好處，就是修行的利益。」（〈當代問題座談紀實・佛教對「修行問題」的看法〉，《普門學報》）

大師對於一般人學佛未久，就急著閉關、住山，以求「了生脫死」，感到不以為然。去年（二○○四）在國父紀念館講說「佛教的生命學」時，他反問現場大眾，從古到今有哪些人「了生脫死」了？甚至什麼才叫「了生脫死」？大師作了如是詮釋：「生時滿足，死無畏懼」，乃至「生時助人，死留功德」，就是了生脫死；更高層次的「自然往生，乘願再來」、「不生惡趣，佛國現前」、「蓮花化生，不再輪迴」當然是了生脫死，但是對生死最重要的是「生要接受，死要預備」。也就是說：「能夠透視人生的真相，了解生命的意義與價值，當下活得自在；並且認識死亡後的世界，對未來充滿信心與希望而無懼於生死、超越生死，這就是『了生脫死』。」

大師強調信仰宗教的重要，「乃在於宗教能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，所以人人都應該有宗教信仰，有信仰才有規範與目標。」至於是否有宗教信仰的人就全都是好人？大師認為「這也未必！人，總是賢愚不等。只是有個宗教信仰，就有目標，就有一種規範的力量，在自我的心中就有一個主，所以人一定要有宗教信仰」（〈當代問題座談紀實・佛教對「修行問題」的看法〉，《普門學報》）。

大師甚至主張每個人都要建立「心中的本尊」，他說世界上的各種宗教當中，包括天主教、基督教、回教、佛教等，雖然彼此信仰的對象有別，但不管是天主、上帝、阿拉、佛陀，乃至地方性的各種神祇等，其實都是信者自己心中所規劃出來的「本尊」，名稱雖有不同，意義卻是一樣。由於各人心中各有本尊，所以不管耶穌、穆罕默德、孔子、上帝、關公，自己認定就好，但不要互相排斥，也不要以自己心中的本尊去要求別人，宗教之間應該要融和，大家和平共存，才不會失去宗教追求真善美的本質。（〈當代問題座談紀實・佛教對「修行問題」的看法〉，《普門學報》）

大師在澳洲弘法時曾提倡一個人可以信仰兩種宗教，因為他覺得澳洲人深具佛性，不會執著自己是信仰天主教或基督教，只要覺得佛教很好、很慈悲、很善良，就會跟著一起拜佛。大師認為其實在台灣一人信仰兩種宗教的情形比比皆是，例如有人信仰道教，如果問他信仰什麼宗教，他會回答：「我信仰佛教。」信仰佛教的人，也會相信道教的各種儀式。因此大師下結論說：「人，其實最主要的應該是建立起對佛性的信仰；人人都有佛性，所以最值得信仰的就是自己。」（《人間佛教思想語錄》）

大師處世深具人情味

人間佛教非提倡義學、名相，因此大師平時不太愛說「四大皆空」等名相義理，他總是把佛法透過人性化的詮釋，讓人能堪受、能受用。「人性化」是星雲大師人間佛教思想的重要特質，大師平時待人處事更是深具人情味，例如，四十多年前美國白雪溜冰團到台灣演出，一時引起轟動。當時佛光山佛教學院有一名學生說，如果不去看白雪溜冰團表演，將會終生遺憾。大師知道後，特地拿錢要他到高雄採買文具用品，並暗示他在晚間開大靜之前回院銷假即可。在大師的善巧方便下，終於滿足了學生的心願。

另外，每到佛學院考試之期，總有一些學生在晚上偷偷開小燈夜讀，這在佛學院的團體生活是不被允許的，但大師總是裝作不知道，甚至還為學生護航。他看到一些外籍學生吃不慣中國的稀飯早餐，特地要人為他們準備麵包；甚至過去叢林寺院早上四點半就打板起床，準備做早課，大師認為佛光山是人間佛教的道場，大家每日忙於弘法，不能沒有充足的睡眠休養體力，所以改為五點半起床。

大師為了照顧徒眾的生活、修行及各項福利，特別設立「傳燈會」，同時舉辦「親屬會」，澤及徒眾親屬，並且成立「功德主會」，回饋有功於佛教的信徒。

大師一生從未對信徒疾言厲色的說過重話，有的只是無盡的慈悲關懷。他處處為人設想，例如主張凡是夫妻一起參加法會活動，不可強要他們分座或分宿；有時候先生沒有信仰，只是偶爾陪同太太參加活動，他叮嚀徒眾，不可強要他們拜佛。例如台灣「生命線」的創始人曹仲植先生，其夫人是個虔誠的佛教徒，三十多年前在「普門精舍」皈依三寶後，對大師提倡的人間佛教思想極為推崇，因此時常鼓勵曹居士親近佛教，聽經聞法。向來沒有信仰的曹居士原本十分為難，但因深愛太太，也就勉強陪同出入佛教寺院。有一次法會結束後，曹夫人拉著先生的手，走到大師面前，說道：「師父！請您度我的先生信仰佛教，教他拜佛。」只見曹居士一臉尷尬的表情，大師連忙打圓場道：「曹先生不必拜佛，行佛就好了。」曹居士一聽歡喜無比，從此他不但從事社會公益活動，對佛教事業也是護持有加，而且逢人便說：「星雲大師講的，我不必拜佛，我是行佛的。」由於大師強調「行佛」重於「拜佛」，因此度了曹居士學佛，至今仍傳為美談。

此外，過去在家信眾受持五戒、菩薩戒，前後為期一個星期，大師基於現代人要上班工作，不少人有心參加卻請不到長假，因此將戒期改為兩天一夜，週六報到，週日出堂。乃至過去水陸法會中的供佛齋天，都是在凌晨三點舉行，大師將之改為早上五點。而佛光山在世界五大洲的海外道場，不管說法或早晚課，一律以當地的語言講說、唱誦。

一九八九年「六四天安門事件」後，大陸民運人士千家駒、戈揚等人掛單於西來寺，不少人擔心扯上政治問題會帶來麻煩，大師卻說：「這只是基於同胞和為人道盡一點心意而已。」大師將他們視為一般民眾，有了困難佛寺理當給予協助，結果就因為這樣的因緣，千家駒先生竟在一九八九年十一月五日皈依大師，成為一個佛教徒。當時千先生說：「我是一個馬列主義信徒，徹底的唯物主義者，為什麼會以耄耋之年皈依三寶呢？因為星雲大師所提倡的佛教是入世的，不是出世的。大師創建了佛光山，為推動人間佛教建立人間淨土，訂下以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心之四大宗旨，把佛教的光明、幸福、歡喜散布人間，這些都是與我平日做人的宗旨相吻合。」（《從追求到幻滅──一個經濟家的自傳・序》，時報出版，一九九三年六月一日）

在佛教裡，佛法分世間法與出世間法；一般把世間法稱做「俗諦」，把出世間法稱做「真諦」。有些人以為佛教只尊重出世間法，鄙視世間法。其實「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角」，所以大師一直很重視生活的佛教，也就是說，睡覺、說話、走路，不管做任何事，都應該合乎佛陀的教化，這就是大師提倡人間佛教的目的。