p127　人間佛教的淨土思想

兩千五百多年前的十二月八日，佛教教主釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上夜睹明星開悟成佛，從此圓滿了自己累劫的修行，也為熱惱的娑婆世界灑下清涼的甘露法水。

佛陀當初證悟「緣起」之理，而後住世四十九年，宣說「三法印」、「四聖諦」、「八正道」、「十二因緣」等佛法，以真理之光照亮世間。佛陀證悟當下所發出的「大地眾生皆有佛性」之平等宣言，更為輪迴在生死大海中的苦難眾生，指引出一條離苦得樂、了生脫死的光明大道；因為「一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」（《護法論》），因此不管聖凡賢愚，只要依法修行，所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，最終必能斷「集」滅「苦」而進趣「涅槃寂靜」的解脫世界。只是理上雖說「佛性人人本具」，但事實上成佛需要「三祇修福慧，百劫修相好」，並非人人都能當生成佛，證入無餘涅槃；所幸佛教的「淨土」思想提供「帶業往生」的機會，使得「求生淨土」成為多數佛教徒修行的最大目標。

人間佛教的淨土思想

提到淨土，總會讓人聯想到西方極樂世界的彌陀淨土，所謂「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，阿彌陀佛的淨土思想長久以來一直深植民心，一般佛教徒念佛修行，莫不希望死後能往生極樂淨土；然而過分把希望寄託於來世，往往忽略現世人生的建設，而予人消極避世之感，因此一向以「現證法喜安樂」為修行目標，以「建設佛光淨土」為弘法要務的星雲大師主張：「淨土其實不只西方，離我們最近的彌勒淨土，比西方極樂世界更容易往生。甚至我們所居住的娑婆世界，也可以轉為人間淨土：只要我們這個世界沒有惡人的侵擾，沒有政治的迫害，沒有經濟的缺陷，沒有情愛的糾紛，沒有交通的事故，沒有環境的汙染；有的是諸上善人聚會一處，有的是善良同胞和諧敬愛，這就是人間淨土的實現，何必一定另求淨土？」（〈佛教的前途在哪裡？〉，《星雲大師講演集》(四)）

大師主張把娑婆穢域轉化為佛光淨土，希望建設淨土在人間，主要是立論於「以人為本」的佛教，不但「諸佛皆出人間，終不在天上成佛」（《增一阿含經》），乃至從《雜阿含經》的「盲龜浮木」與「得人身如爪上泥」之譬喻，在在都說明人身的難得及人生的可貴；「既然人間是如此的重要，為什麼我們要將希望寄託於未來的淨土，而不把目前的世間轉化為安和樂利的人間淨土呢？我們為什麼要追求不可知的未來，而不去落實現世國土的身心淨化呢？」（〈佛教的淨土思想〉，《佛教叢書・教理》）

人間佛教重視「此時、此地、此人」

其實，把希望寄託於來世的心態，並非只有佛教徒如此，在過去一般人的觀念裡，不也總是把宗教當成現實生活失敗已極、走投無路的時候，才以宗教信仰為精神歸宿；而不少宗教也總是教人把希望寄託於渺不可知的未來，因此宗教常被一些自鳴受過現代科學新知洗禮的知識分子，嗤為不能解決現實病痛、只是暫時麻醉神經的鴉片。事實上大師認為，宗教真正的目的並不在叫人逃避現實，躲入未來世界的象牙塔裡，而是勇敢的面對當前的痛苦，並且找出離苦得樂的方法，因此宗教對於未來雖然有美麗的藍圖，但是更注重現在世界的開發與完成，而佛教就是典型的例子。

大師舉例，佛教講時間，雖然說有過去、現在、未來三世，但是著重於現在；佛教講空間，此世界、他世界、無量十方諸世界，但是著力於本土世界的淨化；佛教講有情，不止人類而已，地獄、餓鬼、畜生，乃至十法界無量眾生，但是重視以人為本的佛法，以人為本的解脫。因為現在的問題如果沒有辦法解決，遑論無量阿僧祇劫的未來；吾人所居住的娑婆穢土都無法淨化，如何去莊嚴其他的國土？此世界的眾生都無法教化，如何去濟度無量的眾生？因此現代化的佛教，雖然說三世、十方、無量眾生，但是更重視此時、此地、此人。（「佛教的現代化」，講於台灣省政府省訓團）

人間佛教重視「現世淨土」

由於大師深切體認佛教重視現實生活的人間性，因此他提倡人間佛教，主張要將佛法落實在現實生活中，要注重現世淨土的實現，而不是寄望於將來的回報。也就是說，人間佛教不但重視未來，更重視現世的福祉與安樂。對於過去一般人學佛，總把希望寄託於來生，希望透過今生的修行，死後能夠往生淨土，讓來世過得更好，甚至刻意崇尚苦行，冀以今生的受苦，換取來世的快樂。如此不重視現世的富樂，卻把希望寄託在渺不可知的未來，大師認為這是不切實際的，他主張「要把幸福、快樂在當下成就，不必將希望寄託於未來，今生所有一切的行善、修持、修福，在現生就可以得到回報，不必寄望於來生而厭棄世間」（《星雲日記》，一九九五年四月十五日）。

「重視現世的成就，希望把淨土建設在人間」，這是人間佛教的意義與價值所在，也是「星雲模式」的人間佛教很重要的思想特色。在大師的理念裡，所謂「人間佛教」，就是以佛法來美化人間，也就是把佛陀對人間的教化、開示，一一落實在生活裡，透過對佛法的理解與實踐，增加人間的幸福、快樂、美滿。所以大師把「人間佛教」定義為「佛說的、人要的、淨化的、善美的」（《人間佛教思想語錄》），舉凡「佛說的」三皈五戒、四攝六度、四無量心、緣起中道、無常苦空、五停心觀、三十七道品等有助於提升「淨化、善美」人性的佛法，都是人間佛教所要弘揚的；凡是「人要的」自由民主、和平安樂、解脫自在、歡喜融和等「淨化、善美」的人間社會所應具備的條件，就是人間佛教所要致力達成的目標。

人間佛教「以人為本」

人間佛教的思想是二十一世紀人類的一道光明，大凡世間上不論古今中外，不管任何領域的專家學者，所發表的思想、學說，如果不能對世界的和平，乃至對人類的幸福有所增進，不管再怎麼精闢、先進的論述，都將成為空談。佛法也是一樣，儘管佛教的真理再怎麼深奧微妙，如果不能落實到生活裡，讓人受用，給人利益，也將形同虛設，所以佛法有世間法與出世間法，唯有將兩者融和應用，才能表現出佛法的真義。因此勝義諦固然是人間佛教，世俗諦也是人間佛教。

大師的人間佛教正是掌握了此一要旨，他以「出世的精神」做「入世的事業」，創建現代化的佛光山教團，矢志把佛光山建設成為生亡皆可往生的人間淨土。他成立養老育幼、醫療安葬、急難救助等福利事業，解決人生的生老病死等現實問題；他積極推動佛教的教育、文化事業，以佛法來啟人智慧，教人明理悟道，從而解脫煩惱，提升性靈，共創人間和諧的社會。

大師深知佛教本來就是一種教育，佛教是佛陀對人間所作的教化，依各種層次需要而分有家庭教育、社會教育、宗教教育、生活教育、思想教育等，旨在教導人們如何求真、求善、求美，以提升自我的般若、慈悲、菩提之精神領域。大師的人間佛教思想正是秉持佛陀「以人為本」而「示教利喜」的本懷，實踐大乘佛教入世的精神，積極投入社會，關懷人生，他把佛法與世法融和一致，從人生的現實生活及各種問題的解決上，徹底落實人間佛教。

例如，現今社會面臨戰爭的威脅、金融的危機、種族的衝突、生態的破壞、傷殘的福利、人口的老化、社會的犯罪、失業的貧苦、家庭的暴力等問題，大師一方面到處講經說法，努力著書立說，積極宣揚佛教的因果業報、無緣大慈、尊重包容、同體共生、天下一家、法界一如等思想，並針對各種社會問題以座談方式提供解決之道，乃至創辦各種文化、教育事業，舉辦各種淨化人心的社會運動等。大師透過人間佛教的弘揚與實踐，徹底改變了佛教的社會功能與定位，他讓佛教不再只是一種宗教信仰，或是純學術研究，而是一種契合時代需要，可以圓融應用於生活，能夠指導世道人心，發揮經世致用、覺世牖民之功的偉大學說與智慧。

人間佛教「佛法為體，世學為用」

關於這一點，四川大學陳兵教授的一段話，正好做了有力的印證，他說：「星雲大師根據佛法與世法不二的原則，提出『佛法為體，世學為用』，倡導佛教徒以佛法的智慧為本，廣學世間的天文、地理、醫藥、數學、航海、貿易、心理學等知識技能，掌握服務社會的方便，並以佛法的正見，觀察社會問題，對民生經濟、國際形勢、民主人權、自然生態、教育改革、種族衝突、優生保健、生態環保、家庭暴力、試管嬰兒、器官捐贈、風水地理、看相卜卦等種種問題，以佛法的智慧，提出契理契機的對治辦法。此外，對自殺、死刑、核武、戰爭，以及安樂死、複製人等問題，皆吸取世間的醫學、心理學、生化科學為用，融和佛法的理體，以解除現代人的迷思。」

乃至大師「就世人關心的各種問題，作過『佛教的財富觀』、『佛教的道德觀』、『佛教的女性觀』、『佛教的福壽觀』、『佛教的政治觀』、『佛教的忠孝觀』、『佛教的未來觀』、『佛教對生死命運的看法』、『佛教對社會病態的療法』、『佛教對民俗病態的療法』、『佛教對心理病態的療法』、『談情說愛』等演講，他所編著的《佛光教科書》中的《佛教與世學》、《實用佛學》分冊，及《佛教叢書》中的《教用》專冊，更廣泛闡明了佛教與法律、哲學、科學、教育、管理、觀光、農林、環保、藝術、禮俗、企業、交通、印刷、建築、會議、心理諮商等的關係，一一說明了佛教在這些問題上的獨特智慧及效用價值，對邪見迷信和世學的局限性作了揭析批判，其內容幾乎涵蓋了大部分社會問題和文理工各門學科」（〈正法重輝的曙光──星雲大師的人間佛教思想〉，《普門學報》）。

陳教授還發現：「針對種種社會問題、人心病態，星雲大師依據佛法，提出種種解決方案：以佛法的平等思想對治人間的不平等，提倡人人相互尊重，爭取世界和平；以佛法的人本思想懲治對生命的不重視，制止殺戮，保護動物，鞏固人倫；以佛法依正不二的思想對治環境的破壞、生態的失衡，讓全人類覺醒『地球是我們的家』，惜緣、惜物、惜生；以佛法自然的緣起觀對治行事的悖理，以平衡協調為處事的準則，提高生命的素質；以佛法的因果觀對治違法亂紀、道德淪喪，使人們自覺遵守道德規範；以禪觀的調心對治人心的緊張、孤獨、迷惘，使人們擺脫煩惱的纏縛，保持輕安、活潑、自然、純淨的心態；用『以鼓勵代替責備、以慈愛代替呵罵、以關懷代替放縱、以同事代替隔閡』的方法，對治教育的病態，培養身心健康、有道德、有慈悲、愛社會、愛國家的下一代。」（〈正法重輝的曙光──星雲大師的人間佛教思想〉，《普門學報》）

另外，前佛光大學校長龔鵬程先生也有所見，他在一篇〈人間佛教與生活儒學〉（《普門學報》第一期，二○○一年一月）中談到：「儒家學者現在才開始談面向生活世界，才開始反省到其語言太過學術化，非民眾所能了解，才注意到應有具體可操作之社會實踐方法，才呼籲要辦社區教育。而這些，不正是過去佛光山星雲大師所代表的人間佛教之作為嗎？」