p188　關於大師人間佛教的理念實踐

佛教一向重視「解行並重」，所謂「說道一丈，不如行道一尺」，佛法要靠實修體證才能悟道，因此天台宗向以「教觀雙美」為豪。大師的人間佛教不但有直達佛陀本懷的思想理念，尤其大師從弘化中建立人間佛教，從弘化中實踐人間佛教的理念，所以佛光山的人間佛教「是做出來，不是說出來的」，這也是佛光人引以為傲的事。

建立人間佛教的性格

大師主張，佛教要落實人間，必須「走向城市、深入社會、關懷群眾、超越國界、弘化全球」（《人間佛教思想語錄》），因此提出「國際化、社會化、藝文化、本土化、現代化、人間化、生活化、事業化、制度化、未來化」等實踐方向，大師希望透過這些理念的落實，以佛法來淨化人間，完成人間淨土的建設。

為了達成這個目標，大師倡議：「人間佛教以實踐菩薩道為修行，也就是以大悲為上首，以示教利喜為方便，普遍饒益世間的有情眾生，而完成佛道，這是人間佛教生活的最極致。」（《星雲日記》）大師躬親實踐，身先表率，他學習觀世音菩薩的三十二化身，遊諸國土，度脫眾生，常年不辭勞苦的雲遊五大洲，接引弘化，行止不定，忽而飛往歐洲，一下子在美洲，一會兒又前往澳洲。為了接引外籍人士，他到菲律賓、巴西、智利等天主教、基督教國家弘法；為了度化海外華僑，他到印尼、馬來西亞等回教國家傳教；為了落實寺院本土化，他在南非為黑人弟子主持剃度典禮……

大師為發揚佛陀示教利喜的本懷，舉凡「信徒有了家庭糾紛、人際不和，只要找到我，我都本著佛陀平等和諧的原則排難解紛，總要讓大家都能皆大歡喜，才覺得善盡己責。信徒生兒育女，我為他們提取名字；信徒子女結婚，我也為他們主持婚禮。新年到來，我為信徒們寫春聯；信徒們家有喪事，我也前往助念。甚至我還應信徒的請求，為他們教育子女，為他們排難解紛。我不但常常在開示時，鼓勵信徒求取淨財，奉獻社會；我也常常在說法時，告訴大家群我和諧之道、家庭美滿之道。我不但經常應邀主持佛化婚禮，我也在各地提倡佛化成年禮、佛化壽禮、佛化喪禮。議會開庭之日，請我主持灑淨，我欣然前往；公司股票上市，邀我為其開示，我也樂於赴會。我不但在工廠、公司、大廈、水庫的動土、落成典禮中主持灑淨儀式，讓佛陀的法水潤澤各行各業，我也抽空作『家庭普照』，讓佛陀的光明照亮每個家庭成員」（〈建立人間佛教的性格〉，《往事百語》）。

大師認為人間所有的問題，佛教都有辦法解決，佛教徒應該當仁不讓，主動擔負起淨化社會的責任；而最重要的是，「我們必須先建立『人間佛教』的性格。」（《往事百語》）

把歡喜布滿人間

大師不但具有人間佛教的性格，尤其為了建設人間淨土，他真是做到「法門無量誓願學」，舉凡世間所需要的，他都一一力行。例如，他沒有學過建築，但為了興建佛光山，親自與建築師蕭頂順先生到工地，兩人蹲在地上用樹枝畫圖，如此一棟一棟的建築，構成了今日佛光山的輝煌殿宇；他沒有學過書法，自認毛筆字寫得不好，但在宜蘭念佛會時，每年佛七的標語都是自己寫，乃至後來經常有信徒向他索取墨寶，他都滿人所願，如此日積月累下來，他的書法竟在馬來西亞的國家畫廊展出；他沒有上過布教學，但從戶外的小型講演，聽眾不滿百，到現在的國家殿堂，如台北國父紀念館、紅磡香港體育館，每次聽眾都不下千萬之眾，這都是他多年用心揣摩的結果。

他沒有辦過教育，甚至自己一生從沒領過一張畢業證書，但現在他一手創辦四所大學（後增加為五所）、數所中小學及十幾所佛學院，每年從他手中領過畢業證書的學生難以計數。他說，這一切都是從經驗、體驗中而來。

其實，大師所做的一切都是為了要「把歡喜布滿人間」，他認為學佛最重要的目的，乃在離苦得樂。為了建設現世的「人間淨土」，讓人人都能獲得法喜安樂，他隨時隨地順應國家、社會、眾生的需要而忙碌，他關心國是、排難解紛、救急救難、文教弘化等，尤其他以「出家人雖然不必參與政治，但應該關懷政治，佛教需要政治的保護，而政治更需要佛教的輔佐教化」（〈佛教與政治〉，《佛教叢書・教用》）之理念，不時向政府當局提出促進民主、改革、開放的建言，他也化解了不少政治、社會的爭議，例如，國民黨內的省長競選提名之爭、台北大安森林公園觀音塑像遷移事件，以及高雄大樹鄉民停止供應海軍水源糾紛等，因此被譏嘲為「政治和尚」。

事實上，大師是關懷社會、關心政治，但他一生謹守分寸，從來不願意涉身到政治的漩渦之中，因此儘管早在一九六○年代大師在高雄弘法時，當時的高雄市黨部主任季履科先生就請大師競選立法委員，但被大師婉拒。後來僑務委員會祝基瀅先生，也曾幾次上山要大師任僑務委員；乃至蒙藏委員會董樹藩先生更是一而再、再而三的要大師擔任會務顧問，大師都在盛情難卻下對他們說：「我做你們的義工好了，不一定要做委員、顧問。」

直到二○○四年，由許信良主導的台灣民主學校請大師做不分區立法委員，大師沒有承諾，但也沒有婉拒，只是一笑置之。其實在大師的心中，他一直認為佛教徒不能以遠離政治為清高，所謂「問政不干治」，個人可以不熱衷名位權勢，但不能放棄關懷社會、服務眾生的責任，佛教徒為了弘法利生，對政治不但不應抱持消極迴避的態度，相反的，應積極關心，直下承擔，這才是人間佛教菩薩道的實踐。

為弘揚佛法而染上政治色彩

大師為了奉行菩薩道，為了弘法，一向都是不計個人毀譽；他之所以被染上政治色彩，說穿了也是為了弘揚佛法。

在大師初到台灣時，國民黨主政，大師因為沒有黨員身分，到處遭遇困難，講經不准，說法不准，居住要查戶口，幾乎每天都被當成是間諜潛伏在台灣一樣，所以大師也曾被逮捕，坐了二十三天的牢獄。

後來經過黨國元老李子寬居士好意分析：「你們青年法師要想在台灣弘法利生，不加入國民黨，成為黨員，哪裡能方便呢？」於是大師為了弘法的方便，不得已而屈就現實加入國民黨。但是當時大師對李子寬居士提出要求：參加國民黨可以，但是一不暴露身分；二不開小組會議；三不參加國民黨的活動。

經過加入國民黨以後，確實得到不少的方便，不管在哪裡弘法布教，甚至在公共場合活動講話，警察知道他是國民黨員，總是睜一眼、閉一眼，尤其後來創建佛光山，舉辦青年夏令營，連救國團都願意資助，一幅救國團的旗子在山門口一插，無異姜太公在此，百無禁忌。

後來在國民黨內部有人提議，聘請大師擔任黨務顧問，這在當時是十分崇高的榮譽，但也因為這樣，從此大師就被貼上「政治和尚」的標籤。之後國民黨又請大師擔任中央評議委員，此舉雖讓大師在國民黨內的地位又再更上一層樓，但也因為與蔣宋美齡等許多黨國元老同列為中央評議委員，就更加脫離不了「政治和尚」的稱號了。

世間上的事說起來有時真是奇妙，有的人實際上參加政治，如國民大會代表，如黨政人員，如站台選舉，甚至托缽化票，但是並沒有人說他們是「政治和尚」；大師本分的做他出家人應做的事，偏偏有人指稱他為「政治和尚」。最初大師很難釋懷，不過後來電影導演劉維斌先生對大師說：「政治和尚表示你有力量，沒有什麼不好。別人參與政治，人家認為他沒有力量，所以不必稱他政治和尚。」大師說：「別人如此言之，我就姑妄聽之。」從此大師對政治和尚的稱號也就不再掛礙了。

大師對政治一向保持超然、超越的態度，但他也清楚知道，佛教的弘揚「由上而下」比較容易。當初佛陀住世時，也經常周旋在頻婆娑羅王、波斯匿王之間，以及和王公大臣如雨舍等來往，佛陀在很多經典中都曾開示為政之道，甚至最後還把護法的責任交付國王大臣。因此，政治雖然碰不得，但大師既然已經發了菩提心，發願奉行人間佛教，明知這些是非榮辱都是在所難免，他心中卻無計毀譽，所以後來中華文化復興運動總會會長李登輝曾請他當中央評議委員，陳水扁總統進而要他擔任宗教委員會主任委員來團結所有宗教，大師也都隨喜參與。

這一個時代，在缺乏公正輿論的社會環境下，大師身為一個弘法者，為了達到傳教的目的，對於身外的是非好壞、批評議論，自然不會太把它放在心上，不管「政治和尚」是榮譽還是傷害，以大師現在的境界，他的心早已「超出三界外」，不會把這一切縈繞於懷。他說：「對不宜、不當、不實的批評，我的態度是原諒他們不懂。」（接受《亞洲華爾街日報》記者張彤禾小姐訪問）但是大師堅持他的信念：「宗教家若不關懷政治、社會，就沒有存在的價值。」因此他仍一本初衷，本著「我不入地獄，誰入地獄」的精神，繼續負起關心社會的責任與義務，因為「關心社會，才能普度眾生；關心社會，才能將佛法融入人間」（《星雲日記》，一九九○年十二月十七日）。

師承臨濟宗

大師在弘化生涯中，除了關心政治而遭受無端誹謗之外，另一個來自社會最大而不實的批評與傷害，就是說佛光山很有錢、佛光山商業化。事實上，佛光山不是很有錢，而是很會用錢；佛光山不是商業化，而是弘法事業化、管理企業化。佛光山是一個有體制的現代化教團，佛光山不但有組織、有制度，更是個有傳承的道場。

佛光山法脈傳承自中國禪門「臨濟宗」，禪門有五家七派之分，其中以有「臨濟兒孫滿天下」之譽的臨濟宗最悠久，大師在大陸是真正受過法的臨濟宗第四十八代傳人，有法卷與印章為證。一九八五年大師自佛光山退位時，傳法給心平法師為臨濟宗第四十九代傳人，並成為佛光山第二代第四任住持，當天同時受法的還有慈莊、慈惠、慈容、心定法師等人。

今天在台灣，寺廟或僧眾有剃度師父，但並不一定會有傳法。依照佛教的傳統規矩，唯有受過師父傳法的「法徒」，才有資格再傳法。由於佛光山有「傳法」的制度傳承，所以能傳燈傳法於世界各地。因此佛光山是一個有傳承的道場，不但一般信徒以加入佛光山成為佛光山信眾為榮，社會各界在真正認識佛光山的宗風思想後，也一致公認佛光山是個很「正派」的佛教道場。

佛光山所以「正派」，因為佛光山「非佛不作，唯法所依」，而且佛光山是一個有制度的道場，在佛光山有男、女兩序僧眾，在家男、女兩序信眾，是四眾弟子共有的道場。佛光山有一千多名出家眾，在人事管理上有等級制度，升等則依學業、道業、事業等條件來考核。

現代化佛教教團

佛光山是個人間佛教的道場、是個有教化的道場、是個有性格的道場。佛光山有大眾的性格、團隊的性格、歡喜的性格、教育的性格，佛光山是現代化教團的代表。最近日本學者藤井健志發表〈移民的宗教社會型態與民族性——以台灣系統佛教運動為端緒〉論文，文中將中日佛教做一番比較，認為日系佛教分有「既有佛教」和「新興宗教」兩類；台灣佛教則有「寺廟型佛教」與「教團型佛教」。藤井健志認為，台灣一般的佛教為「寺廟型佛教」，佛光山則為「教團型佛教」，理由是佛光山「在各方面皆朝向組織化，不僅在台灣成立道場，更與全球的分院道場連結成一個大團體，各國的分院道場皆是從台灣佛光山派遣僧眾，任期三年。海外各國的信眾登錄加入國際佛光會成為會員……依此將寺院、僧侶、信眾組織化，並歸屬於台灣佛光山之下的體系」。藤井健志最後的結論是，佛光山是個有組織、有制度的現代化教團，這就是佛光山在短期內能把佛教傳播於世界各地的原因所在。

其實，大師很早就對他的人間佛教藍圖有一番構想：「我的理想是建立一個現代化、制度化、國際化、人間化的佛教教團，包括出家眾、在家眾，要讓佛教深入家庭、社會、人心。」（《星雲日記》）大師當初創建佛光山，便依大陸四大名山為藍圖，將佛光山建設成叢林道場，繼而成立國際佛光會，從寺院型態走向教團發展。

另外，大師初到台灣剛開始走上弘法布教之路時，提出「解在一切佛法，行在禪淨雙修」，直到創建佛光山後，他提倡「八宗兼弘」。大師的發展都是順勢而為，由小而大，不同於太虛大師最初主張要成立一個百萬出家人的菩薩僧團，後來發現不容易，因此減為八十萬，看看還是達不到目標，又減到二十萬，後來又減至四萬，最後甚至只有成立「菩薩學處」。太虛大師當初也有發展國際佛教的願心，但最後功敗垂成；反觀佛光山目前五大洲都有道場與佛光會，真正是「四海都有佛光人」。

由於佛光山是個有法脈、有歷史傳承的道場，尤其佛光山有教育、文化、事業、人才，經得起時代的需要，因此能傳承延續不斷。「傳承不僅是名義上的傳承，更是思想、心靈的傳承」，大師勉勵佛光弟子：「不必擔憂弘揚人間佛教會流於世俗化而迷失，只要團體的基礎夠厚實，宗風、制度、規矩存在，自己健全，個別的流失就任其自然淘汰。」（〈開山大師篇〉，《佛光通訊》）他希望佛光人要有「弘揚人間佛教，捨我其誰」的精神。

佛光山教團是大師實踐人間佛教有力的後盾，如一九七七年舉行第四屆信徒代表大會時，大師以佛光山的「人、事、道」介紹佛光山。大師說：佛光山的「人」分有七眾弟子，大家一團和氣，出家眾的任務是熱心弘法，在家眾的任務是熱心護法；凡佛光山所有信徒弟子，都遵照佛陀制度，致力於建設佛光淨土，復興佛教。佛光山的「事」是自利利他、自覺覺他的圓滿人生之事，包括教育、慈善、文化等，從幼童之撫養、青年之教育，到佛法之宣揚、社會之教化，甚至老年的安養、往生後事的處理，佛光山有著一貫的圓滿作業，主要於弘揚佛法，移風易俗，令人生有個圓滿之歸宿，讓常樂我淨的國土在人間實現。至於佛光山的「道」，佛光山的七眾弟子，不是為貪圖佛教能給予我什麼而來的，大家只有奉獻，不想占有，只有為眾，不想為己，這是行人間的菩薩之道。

佛光山的十化

佛光山的人間佛教旨在提供「人一生的完成」，人間佛教不能只在文字義理上空談理論，因此大師一直從弘化中實踐其人間佛教的理念。如今經過多年努力，之前所提的國際化、社會化等「十化」，都已經有了具體的成就。「十化」的內容前面三章已有多處提及，限於篇幅，以下只作簡略的舉例說明：

一、國際化：隨著佛光山在世界五大洲設有道場及佛光會，每日從事各種弘法活動以外，並不斷舉辦各種國際性會議及宗教交流等，使得五大洲的佛教已從過去以華人信仰為主，到了今日有愈來愈多不同膚色、種族的國際人士皈信佛教；以前佛教的法會、共修、活動，參加對象以佛教徒為主，今日社會人士乃至異教徒參與的風氣日盛，這些都是佛光人推動國際佛教的成果。

二、社會化：佛教過去給人的觀感是山林的、僧眾的、迷信的、老人的；如今佛教徒日趨年輕化、知識化，並從過去的誦經拜佛，進而聽經聞法、閱藏讀書，甚至講學著述。過去佛教只在寺院共修、活動，現在各種大型講演、會議、活動，不時在社會公共場合舉行，而且社會人士參與熱絡。從社會人士熱衷學佛，佛教徒程度日漸提升，可見佛教不僅走出山林，走出寺院，走向社會，更可貴的是，佛教已經走出迷信，成為崇尚佛學研究的智信之教，這是社會化的另一成就。

三、藝文化：過去佛教的書籍被排斥在書局之外，只能屈就於寺院的角落當成結緣品；現在社會各大出版社競相出版佛書；過去傳統的佛教，梵唄都是用來讚頌佛德，只限於佛教徒早晚課在佛殿裡唱誦，如今隨著「佛光山梵唄讚頌團」的成立，梵音已經宣流五大洲，到處引起轟動；甚至在「人間音緣」推動下，佛教音樂不但凝聚了世界佛教徒的心，也在社會的靡靡之音中成為一股清流。過去佛教的佛像雕刻、繪畫等藝術，只被當成古物收藏在洞窟裡，如今隨著佛光山在世界各地成立「佛光緣美術館」，佛教文物藝術已走入人間，走向世界，為淨化社會人心做著無言的說法。

以藝文弘法是大師從年輕就立下的目標，大師提倡「佛教文藝化」，主要是希望大家能因閱讀、欣賞文藝作品，而在八識田中種下菩提種子。為了實踐理想，大師從青少年時期就開始為文撰稿，投給各大報紙發表；到台灣後，陸續寫下《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等文學作品，並曾拍成電影。此外，他組織佛教歌詠隊，親自撰寫佛教歌詞，提倡佛曲梵唄現代化；他對寺院的建築講求莊嚴壯美，乃至創建九所「佛光緣美術館」等。經過各種文學性、藝術性的作品及活動之呈現，大師的「以藝術美化世間」之理念，已具成效。

四、本土化：「本土化」是繼佛教「國際化」後的一大方向目標，為了落實「寺院本土化」，佛光山在世界五大洲的寺院道場現正同步加強人才的培訓。繼一九九四年南非第一批黑人出家後，目前歐美相繼有人發心出家，尤其隨著國際化的成就輝煌，各國的當地人士學佛日益增多，所以只要假以時日，「本土化」必能在五大洲一一落實。

五、現代化：「法久弊生」，這是自然現象，大師認為佛教在世間流傳兩千多年，必然也有一些應興應革之處，因此提出佛教「現代化」的主張，包括「弘法布教現代化、文教資訊現代化、事業經濟現代化、建築設備現代化、組織行政現代化、會議禮儀現代化」（〈佛教的前途在哪裡〉，《星雲大師講演集》(四)），以及「佛法現代語文化、傳教現代科技化、修行現代生活化、寺院現代學校化」（〈佛教如何現代化〉，《星雲大師講演集》(四)）。如今透過大師這些理念、辦法的實施，人間佛教因此能與時俱進，順應時代潮流發展，成為當代佛教思想的主流，這是眾所肯定的事實。

六、人間化：「人間化」是人間佛教的靈魂所在，失去人間性即不名曰「人間佛教」，因此「落實佛法在人間」，這是人間佛教的宗旨所在。大師提出：「思想言行人間化、發心發願人間化、淨土極樂人間化、福樂財富人間化、修行實踐人間化、戒律規範人間化。」（〈佛教的前途在哪裡〉，《星雲大師講演集》(四)）並且主張：「我們不只是要推動佛法走向世界、走向社會、走向家庭，更要走向人心。人心愛之，佛法與之；人心惡之，佛法去之。真善淨美，人之所愛；真善淨美，皆人間佛法也！邪惡驕慢，人之所惡；邪惡驕慢，佛法應予去之！慈悲惜緣、智慧開闊、禪淨戒忍、感恩發願，是為人間佛法之真義。」（國際佛光會第三屆第一次理事會議致詞）大師的目標，就是希望把佛法融入每個人的心中，讓人人轉迷為悟、轉染為淨、轉惡為善、轉凡為聖，那麼當下就是人間淨土的實現。雖然這是個需要不斷實踐的目標，但至少「淨土人間化」的理念已經普獲認同。

七、生活化：「人間佛教」不只是「人間」的佛教，更是「生活」的佛教，大師主張「佛法生活化，生活佛法化」，主要是感於過去一般人總把信仰當成老來退休以後的事，有的人則是一信了佛教就急著入山修行，更多的人則把佛教當成薦亡度死的死人佛教，以為人往生以後才需要佛教。事實上，信仰佛教旨在透過佛法來指導人生，因此能把佛教應用在生活裡，才是信仰的意義。為此大師積極推行「人生禮儀」，希望社會大眾「生」時就能受用佛法；同時倡導「生活修行」，因為佛法必須透過生活的實踐才能體悟，因此大師開示「修行的真義」：「修行非口號、形式，也不能以修行自我標榜，徒博虛名，更不能把修行當做遁世避俗、逃脫現實的藉口，修行應該是腳踏實地的自我健全，犧牲奉獻，尤其要將佛法運用到生活中，用慈悲的語言度人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，生活中有佛法，才叫『修行』！」（如來殿大會堂對全山大眾開示，一九九二年十一月）

「佛法生活化」在大師「人生禮儀」的積極推行下，現在社會人士日常生活中應用佛教儀禮的情形愈來愈普遍，顯見佛教已日漸走入大眾的生活裡。

八、事業化：過去佛教沒有弘法利生的事業，無法對社會大眾提供助益，也不能留住人才為佛門服務，因此造成佛教與人間脫節，甚至被社會唾棄。大師多年來創辦各項弘法事業，攝受愈來愈多的年輕人在佛光山出家，以及國際佛光會的成立，開啟在家信眾加入弘法利生行列的機會。由於大師為佛教創辦事業，所以能留住人才；有了人才，所以能從事弘法利生的事業，佛教因此得以興隆發展，對社會得以發揮教化之責，因而完全改變過去一般人對佛教的負面看法，這是大師對佛教，也是對社會的一大貢獻，成就已是有目共睹。

目前佛光山除了繼續推展各項弘法事業，同時鼓勵信徒「用新事業增廣淨財」，這個理念已獲得信徒及社會大眾普遍認同，因此佛教未來的發展，必能再造盛況。

九、制度化：任何一個團體的永續經營，首重人事與財務健全，健全之道則要靠制度來管理，有了健全的體制，團體才有未來。大師深知佛教要在社會上立足，僧團要能健全發展，唯有建立制度。目前佛光山舉凡寺院的組織章程、選舉辦法，乃至人事管理、福利、職權、進修等各種辦法都已建立，不但確立佛光山成為六和僧團，也漸次影響佛教界，讓佛教由散漫走向制度化。尤其大師在一九八五年住持任滿後，毅然「退位」，讓佛光山能夠以「制度領導」，不但為佛教民主化樹立典範，也為社會立下「世代交替」的楷模。

十、未來化：世間上凡事不能只看一時，要能看得到未來；有未來，才有發展。大師希望未來的佛教，在制度上，如寺院建築式樣、僧服、稱呼、戒律、法會、共修、早晚課誦等，都能統一。未來的佛教，寺院建築不僅有大殿，更有大會堂；不僅有佛像，更有僧眾、信眾；不僅有大寮，更有大會議室；不僅有禪堂，更有佛學院；不僅有客堂，更有教室；不僅供人膜拜，更有宣講。未來的佛教不僅有農產田園，還有工廠設備；不僅有雜誌圖書，更有報紙電台；甚至有代表佛教的體育隊，如棒球、籃球各類球隊，在世界體壇上表現；以及信眾生活所需的百貨公司、超級市場、信託公司，以解決生活的需要。未來的佛教，僧眾不僅能當教師，更能在大學當講師；不僅能當護理，更能當醫師。未來的時代，從衣食住行到生老病死，都必須有佛教的儀禮，像慶生、佛化婚禮、祝壽、就職、開會等，都要以佛教的儀禮加持；民眾都能皈依三寶，受持五戒，每逢香期（六齋日）都到寺院受持八關齋戒。（《星雲日記》）

綜合上述，大師進一步條列出未來佛教的發展要朝向：

・從佛殿的共修到講堂的聞法。

・從寺廟的建築到學校的設立。

・從老年的收容到青年的奮起。

・從出家的弘法到在家的入道。

・從男眾的住持到女眾的參與。

・從本土的佛法到國際的弘傳。

・從誦經的佛教到講經的佛教。

・從自了的修行到利他的實踐。

・從個人的創業到大眾的團結。

・從經懺的佛事到入世的事業。

・從供養的接受到福田的施捨。

・從玄妙的空談到實踐的力行。

大師對佛教未來的期望，有一大部分在佛光山早已實行有年，少部分則有待佛教界共同努力，始能實現。不過可以肯定的是，佛光山推動人間佛教，不但有崇高的思想理念，而且有目標、有實踐。經過三十多年的時光推移，發展至今雖然無意創宗立派，但路已走下去，一切順勢發展，在水到渠成的自然定律下，佛光宗已儼然成型。未來佛光宗的思想內涵，就是人間佛教；人間佛教也將隨著佛光宗而源遠流長。