p215　關於大師人間佛教的淨土建設

人間佛教就是佛陀之教，佛陀既以「滅諦」為解脫的完成，人間佛教當然不離佛陀本懷，自然希望人人都能開悟成佛。然而六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」佛果、佛土要在眾生身上求，離開人間，離開眾生，別無佛道可求，所以人間佛教重視「人道」的完成，只要在現世「把人做好」，所謂「人成即佛成」，人道完成，佛道自能成就，自然「心淨國土淨」。因此大師一向以「實踐人間佛教」為念，希望把「同體共生」、「法界圓融」的思想落實在人間，從現世「個人的心靈淨化、人際的尊重和諧、家庭的幸福美滿、民生的富足安樂、社會的自由民主、世界的和平無爭」之促進，把淨土建設在人間，這就是人間佛教的終極目標。

人間佛教的「佛光淨土」

人間佛教所成就的淨土，就是「佛光淨土」。（《佛光教科書・佛光學》）也就是以「佛光」普照「人間」，讓社會大眾心裡都能充滿慈悲，每一個人都能明理有智慧，都能懂得尊重群我，這就是淨土。

大師理想中的佛光淨土，具有四義︰

一、佛光淨土是人生昇華圓滿的淨土：佛教淨土的種類很多，但是能夠往生淨土的，都是「諸上善人，聚會一處」。淨土裡沒有三惡道，所以建設淨土的先決條件，就是要袪除貪瞋痴；因為地獄道的眾生多貪，餓鬼道的眾生多瞋，畜生道的眾生多痴，把貪瞋痴去除，「自淨其意」，自然「心淨國土淨」。因此，「淨土」的建設要從「淨心」做起，從心理上自我健全、自我清淨、自我反省、自我進步，從而擴及到家庭、社區、國家，那麼整個世界就是佛光普照的人間淨土。

在人間佛教的佛光淨土裡，人際關係是不疑惑、不嫉妒、不欺、不侮、不妄語、不騙人、不打、不鬥，沒有煩惱是非；佛光淨土裡，人與人之間的相處，都是給人信心，給人歡喜，給人力量，給人方便；佛光淨土裡，人人過著幸福安樂的生活，一切都能隨其所需、隨心所欲，因為過去曾經與人結緣、播種，所以生活中的一切資源都會自然而來；佛光淨土裡，每天在真理中過著歡喜的生活，在禪悅中過著禪定、安靜、愉快的生活，在智慧般若法海中享受快樂幸福，每一個人都勤於耕種自己的慈悲福田，都有崇高的道德品格，因此是個人生昇華圓滿的淨土。

二、佛光淨土是人間究竟佛化的淨土：佛光淨土是人間的佛國淨土，因此佛光淨土是一個「佛化的世界」，在佛光淨土中，每一個人都皈依三寶，受持五戒，明因識果，廣結善緣；佛光淨土是一個「善美的世界」，在佛光淨土裡，大家所看到的都是美麗的事物，所聽到的都是悅耳的聲音，口中所說的都是良言美語，手中所做的事情都是善行義舉；佛光淨土是一個「安樂的世界」，在佛光淨土裡，人與人之間沒有嫉妒，只有尊重；沒有憎恨，只有祥和；沒有貪欲，只有喜捨；沒有傷害，只有成就；佛光淨土是一個「喜悅的世界」，在佛光淨土裡，人人都翱遊在和煦的春風中，家家都共沐在佛法的慈光裡，時時都是良辰美日，處處都是般若天地。

三、佛光淨土是五乘同居共生的淨土：佛光淨土是五乘共法的淨土，五乘就是：人、天、聲聞、緣覺、菩薩。在中國有儒、釋、道三教，在西方則有天主教、基督教。儒家講修齊治平，可綱維人倫，等於佛教的「人乘」思想；天主教、基督教主張生天，等於佛教的「天乘」思想；道家講返璞歸真、清淨無為、任性逍遙，等於佛教的「聲聞、緣覺」乘思想。人間佛教重視當下的淨土，致力於解決人間各種問題，所謂「以出世思想，作入世事業」，屬於菩薩乘的思想；主張「人成即佛成」，也就是以聲聞、緣覺出世的思想做人、天乘入世的事業，進而實踐菩薩道的慧業。

在佛教的五乘中，人、天乘的佛教重於入世，聲聞、緣覺乘的佛教重於出世。而佛光淨土是具有人、天乘入世的精神和聲聞、緣覺乘出世的思想；佛光淨土是以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人。因此，五乘佛法的調和，也就是佛光淨土的思想。

佛光淨土融和「五乘佛法」，五乘佛法各有其淨土，將其特色融和包含即是佛光淨土，其為智慧光明所在，因此「有佛光普照之地，即是佛光淨土；有法水常流之處，即是佛光淨土；有僧伽菩提之田，即是佛光淨土」。

四、佛光淨土是各宗淨土融和的淨土：佛光淨土是諸佛淨土的總歸，經典中有多種淨土思想，各有其殊勝之處。然而華藏淨土是以佛果的境界來看待一切，故難為一般眾生所理解；藥師淨土雖好，但現代科技文明一日千里，許多已開發國家已經達到藥師琉璃淨土衣食豐足、住行無缺、醫藥發達、生活無憂的境地；極樂淨土因須念佛念到一心不亂，方能決定往生，似嫌太難；彌勒兜率淨土雖然較為簡易，將來猶須下生人間；唯心淨土主張三界唯心，萬法唯識，行者容易認為泛談；維摩淨土雖是不二法門的人間淨土，唯若不深究，則易被誤導為在家佛教……融攝各種淨土的精華，而又能落實人間的淨土，就是「佛光淨土」。    （《星雲日記》一九九一年十二月五日）

佛光淨土是現世人生最需要的淨土，大師為了建設佛光淨土，他把佛光山建設成為生亡皆可往生的人間淨土，他創辦佛光精舍，提供老者安單；設立大慈育幼院，撫孤育幼；創設佛光診所、雲水醫院、萬壽園等，讓人的一生生老病死都可以在佛光山完成。尤其成立功德主會，讓有功於佛教的人士，現世就可以得到功德的彰顯，不必等到往生才能獲益於來世，因此佛光淨土是當生成就，是現世就能獲益的淨土。

佛光淨土的積極意義

佛光淨土的思想在現世人間中，具有積極的意義與價值，也是修行的重要法門。現在社會積極提倡「環保」，大師認為，其實「環保」在佛教裡就是「淨土運動」。「環保」是居住環境的保護；「淨土」是國土世間（三種世間之一）的淨化之外，還有身心的淨化。如果把「環保」的理念從淨化環境進而淨化身心，當下就是人間「淨土」。所以大師說佛教是一個很有環保意識的宗教，阿彌陀佛是個最優秀的環保專家，也是偉大的工程師。阿彌陀佛把極樂淨土建設成黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯，極盡莊嚴清淨；不但沒有空氣汙染、水源汙染，也沒有噪音、毒氣、暴力、核能等公害，尤其沒有三惡道，有的是「諸上善人，聚會一處」，因此極樂淨土一直為人所嚮往。

其實佛教的淨土思想，並不僅屬於淨土宗，淨土信仰遍通於全體佛教，淨土是指清淨國土，也就是清淨功德所莊嚴的處所。諸佛菩薩為度化一切眾生，在因地發廣大本願力而成就；因為有十方三世一切諸佛菩薩，因此也就有十方無量的淨土。例如彌勒淨土、彌陀淨土、藥師淨土、華藏淨土、維摩淨土。而釋迦牟尼佛的示現成道，偉大的本願就是在於淨化人間，期將娑婆穢土轉化為清淨國土，這也是屬於淨土思想的範疇。

在這麼多的淨土當中，哪個最殊勝？大師認為，所謂「佛佛道同」，如《藥師經》說：若有人稱念東方藥師琉璃光如來的名號，一樣可以往生極樂淨土。所以佛教徒不必一定要計較這個淨土、那個淨土，只要修行的功夫到達一定的程度，想要往生哪個淨土，就可以到哪個淨土去。

甚至天台宗主張「一念三千」，十法界都在我們的一心之中。我們的心生起了一念的清淨心、慈悲心、喜捨心，那就是淨土；如果貪瞋、惡毒、邪見，那就是地獄。

一般學佛的人，大多希望死後能夠如願往生各種淨土，不過彌陀淨土還是最為一般人所熟悉、嚮往，因此大師比照極樂淨土的殊勝，指出建設人間淨土的條件：

一、要有美好的環境：道路如極樂世界一樣的平坦，房屋建築、樹木花草像極樂淨土一樣的整齊。環境非常乾淨，公共設施非常便利，社會中只有公益，沒有公害，只有美好，沒有髒亂。

二、要有安全的居所：所居之處，沒有壞人的侵犯迫害，沒有颱風、洪水、地震等天災。家庭四周都是公園、學校、圖書館、文化中心，到處都是樹木花草。鄰居都是有道德的善友，外出旅行方便而自由，看到的都是慈祥的面孔，聽到的都是美好的音聲。

三、要有善良的親友：親戚朋友都是正直高尚人士，不以金錢相結合，不以酒肉享樂相交往，大家以論道做朋友，以知識來做朋友，以修行來做朋友，以服務、喜捨、布施來做朋友，彷彿極樂世界一樣，諸上善人聚會一處。

四、要有自由的生活：在家庭或社會上，無論身處何處，都不會有危險、迫害。政治上，人人有自由參與的權利；商業上，人人有自由經營的權利；活動上，大家都可以自由參加正當的娛樂活動。人人享有自由，並且尊重、不侵犯他人的自由。

五、要有淨化的感情：人又稱「有情眾生」，人的生存從情愛而來，少不了感情生活。可是感情最容易被汙染，像盲人瞎馬一樣危險，因此必須以智慧來淨化感情，以慈悲來引導感情。

大師強調，要想在現世的生活中建設淨土，最重要的是必須改變觀念，改變心理；心念不改，每天在貪、瞋、痴裡打轉，即使走遍天下，甚至到西方極樂世界裡，那也不是我們的淨土。（〈淨土思想與現代生活（一）〉，《人間佛教系列・禪淨篇》）

大師的意思正是說明，淨土的成就，要從自我做起，從自我的修行、修心上著手，是則所謂「自性彌陀，唯心淨土」，只要身心淨化，佛性自顯，當下就是佛國淨土。因此，「佛光淨土」不僅要建設在人間，更要建設在個人的身心淨化上。對此大師提出實踐之道：

一、實踐六根清淨的淨土：面帶微笑、眼露慈光、誠懇傾聽、常說愛語、對人關懷、鼓勵慰勉、隨手幫助等，這就是六根的淨土。

二、實踐行住坐臥的淨土：舉止端莊、行儀穩重、起居有時、進退有據，一切合乎律儀，這就是行住坐臥的淨土。

三、實踐人際和諧的淨土：與人交往，熱誠主動，講話幽默，待人有禮，常存體諒，心懷感恩，人際和諧，當下淨土就在人我之間。

四、實踐居家環境的淨土：居家環境，保持寧靜、整潔，懂得布置、美化，這就是居家的淨土。

五、實踐思想見解的淨土：積極樂觀，凡事往好處想，不偏激、不消極、不悲觀，具正知正見，常想真善美的好人、好事，如此自能從思想上建立淨土。

總之，佛光淨土的建設，主要是透過人間佛教的弘揚，把佛法落實在人間，融入到生活裡，深植在每個人的心田中，讓人人心中有佛，則眼睛所看的都是佛的世界，耳中所聽的都是佛的聲音，口中所說的都是佛的語言，心中所想的都是佛的恩德；當身心獲得淨化，當下就是佛光淨土現前，就能過著解脫自在的佛化生活。所以，諸佛的淨土很多，各有特色，但是能夠當生成就的「佛光淨土」，最為殊勝，這也是人間佛教的價值所在。

人間佛教已走入人心

「人間佛教」隨著大師多年的弘揚，如今不但走進「人間」，而且走入「人心」，現在只要一談論到「佛教」，「人間佛教」便無可避免的被提及，「人間佛教」一詞，堪稱是這個時代最為膾炙人口、最讓人耳熟能詳的用語，「人間佛教」已然是「佛教」的同義詞，「人間佛教」就是「佛教」，「佛教」就是「人間佛教」，兩者已經不可分割。

然而早在五十多年前，大師在台灣積極弘揚人間佛教，當時佛教界並不認同，批評、譏諷、不屑的聲浪紛至沓來；時至今日，台灣佛教界一些大德紛紛爭說「人間佛教」是自己所倡導。對此大師欣喜的說：「這是好現象，表示時勢所趨，今日已無人排斥人間佛教，佛光山正應把握此機緣，好好發揚人間佛教，非為個人，為一切眾生也。」

大師為法為教的願心，始終熾熱，從來未曾冷卻。如今隨著佛教界對「人間佛教」的認同，「人間佛教」儼然已經「統一」了佛教界，達成佛教界難得僅有的一次「共識」，這是大師弘揚人間佛教獲得舉世肯定外的另一項成就，或許是大師所始料未及的，但總是值得欣慰！