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星雲大師一生弘揚人間佛教，他的思想、人格，他的道德、行儀，他的事功、言教，乃至他的修行體驗、人生閱歷，尤其是他對世間的影響、貢獻，都非筆墨所能盡述，想要研究星雲大師的一生，其實並不是一件容易的事。

大師生逢社會變遷、世紀交替的大時代，他一生走過戰亂的流離，度過貧苦的困頓，受過佛門的棒喝，嘗過政治的迫害。但是，儘管人生之路飽受滄桑，受盡挫折，十二歲出家的他，發大弘願，以推動人間佛教為己任。

大師為了改革陋習因循的守舊佛教，他創辦僧伽教育，培養僧才，為賡續佛教慧命遍灑菩提種子；他撰寫文章、編輯雜誌，埋首於佛教的文化工作，為現代佛教注入一股朝氣蓬勃的新動力；他一襲袈裟，走遍世界，把佛教從台灣帶到世界五大洲。大師對弘法，有他的堅持；大師對自己，也有深深的期許。他的心境在一首以自己的法名所寫的小詩中，流露無遺：

夜晚，我愛天空點點明星；

白天，我愛天空飄飄白雲。

無論什麼夜晚，天空總會出現了星；

無論什麼白天，天空總會飄浮著雲。

星不怕黑暗，雲不怕天陰。

點點的星，能擴大了人生；

片片的雲，能象徵著自由。

花兒雖好，但不能常開，

月兒雖美，但不能常圓；

唯有星呀！則嬌姿常豔，萬古長新。

藍天雖青！但不會長現，

太陽雖暖，但不能自由；

唯有雲呀！則萬山不能阻隔，任意飄遊。

夜晚，有美麗的星星；

白天，有飄動的白雲。

大師一生充滿苦難，但也因此更顯輝煌燦爛。他出生在北伐時期，十歲時因中日戰爭，隨著逃亡潮擠在萬千難民中，跟著人潮逃亡流浪。他住過車篷，睡過神廟，也曾坐過多次的牢獄；他揹負著現代思潮的衝擊，為了改革佛教，受著各種排擠。但是，他就像是夜晚的星星，不怕黑暗，又像是白天的太陽，不自覺的散放光芒，普照大地。

大師一生服膺於香嚴智閑禪師的「處處無蹤跡，聲色外威儀」。雖然從小生長在貧苦的家庭，但是他慶幸自己有福報在叢林參學，能與諸上善人同受大冶洪爐的磨鍊。他雖然沒有受過正式的學校教育，但是圖書館裡無言的老師，都增上了他的學養。他常說自己小時候並不是一個很聰明的兒童，但是在一次次禮拜觀世音菩薩的宗教生活裡，他獲得了體驗，從此偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

大師傳奇的一生

大師的一生，無時無刻不像日月一般的光照寰宇，很多人因為大師的一句智慧法語而改變了一生，因此視為貴人，對他敬仰、佩服不已。大師何以有那麼大的智慧、能量？何以能夠利濟那麼多的眾生？雖然大師自述自己小時候並不聰明，例如《古文觀止》裡的一篇文章，別人兩、三天就能背得滾瓜爛熟，他花了兩、三個星期的時間，卻還是背不來。不過，這是十六歲以前的情形，十六歲以後情況突然有了改變。大師如此形容自己：「好像忽然開了竅似的，所有書本一經過目，裡面的道理、知識，就像排山倒海似的湧入心裡，從此成績突飛猛進，每次考試都是名列前茅。」甚至有一次考試，歷史得了九十七分，大師自覺應該可以拿滿分一百，卻因疏忽被扣了三分，為此還生氣到飯都吃不下。

儘管大師一時之間忽然智慧大開，但是當時的老師卻心存懷疑，不相信大師有此實力，所以在學期末了的總成績，刻意給了他很低的「印象分數」，甚至比平時被公認為不如大師的同學還要低。當時大師雖然覺得老師不夠公平公正，但是他並沒有生氣，只是暗暗的告訴自己，以後要做一個公平公正的人。

大師善於以別人的言行做為借鏡，用以激勵自己、改進自己。他說：「別人不好沒有關係，自己好才是重要。當我們看到別人不好，不是要去打倒他，或是跟他鬥，而是應該要自我改進。」由於大師的觀念、思想、風格與人不同，所以他能在眾人之中脫穎而出。

大師崇高的人格，可以說是從小養成，也可以說是與生俱來。小時候因為家貧，加上外祖母的影響，養成大師勤勞、慈悲的性格。他經常在家人外出工作的時候，自己動手整理家務，只為讓父母回家有一個驚喜。他經常一早就外出撿狗屎、牛糞、鐵釘等，把換得的錢存下來，當家裡需要用錢時，適時的拿給母親貼補家用。對於自己小時候撿牛糞、拾鐵釘一事，大師流露出赤子之情說：「原來我從小就懂得資源回收，從小就具有環保的觀念。」

由於大師從小就勤勞作務，舉凡燒水、煮飯、劈柴、牧牛、犁田、插秧等，他都一一做過，因此從生活的工作經驗學會了重視實際，而不是只會空講理論，所以後來他弘揚人間佛教，也是本著實踐的精神，從弘化中把人間佛教的思想理念落實在人間。

大師一生雖然沒有受過正規的學校教育，但他十二歲在棲霞山出家後，於佛教的律下、教下、宗下，接受了一連串完整的佛門教育。大師雖然承襲佛門古老的傳統教育，但是在關閉式的教育裡，卻早已知道佛教應該走向現代化、藝文化、通俗化、電影化的重要，因此他提倡「傳統與現代融和」。

大師雖然沒有受過現代教育的洗禮，也沒有受過寫作訓練，但是他的著作曾被民生、民本、中廣、警廣、軍中等廣播電台編成廣播劇播出。他的《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》，更是一再被編成電視劇，也曾拍成電影。他雖然沒有修過文學的學分，但是他對中外的文學涉獵很廣，曾被有名的《菩提樹雜誌》譽為「佛教的文藝明星」。

大師本是一介僧侶，受的又是傳統的佛教教育，但是他被人稱為「政治和尚」，可見他的思想很有社會性與時代性，能夠「與時俱進」，了解國家社會的運轉與需要。大師從小雖然在棲霞、寶華、焦山、金山、天寧等叢林裡過著關閉的生活，但是他能站在佛教傳統保守的立場，應邀進入各級學院講演，到各種軍中說法，對各種社團提供指導。

大師對現代的管理學有其獨到的理念與心得，曾以佛教的《彌陀經》、《普門品》，申論各種現代的佛教管理法；他熟稔傳統的叢林佛教儀軌，手著《僧事百講》，對百千年來的叢林教育留下了軌範。

大師沒有學過建築，但他創建多所規模龐大的古剎，如佛光山的建築便是由他自己一手設計，幾可媲美一流的建築師。大師不擅於唱歌，對音樂也不感興趣，但是他提倡佛教音樂，台北工專吳居徹教授把他所作的詞譜寫成佛教歌曲，目前在大英博物館還有收藏。大師把佛教梵唄以現代的樂譜，配合國樂演奏，率領佛光山梵唄讚頌團巡迴世界各大歌劇院演出，如紐約的林肯歌劇院、雪梨歌劇院、台北音樂廳等，這些歌譜曲調都保存在台北市立國樂團。

大師制定的佛教儀軌，如佛化婚禮、喪葬儀式、三皈五戒、八關齋戒等，都為佛教界所引用，從未引生異議。大師雖不擅英文，但曾在澳洲邦德大學、新加坡大學、香港理工學院、美國的哈佛、耶魯、加州等大學做專題講演。他的著作被翻譯成英文、日文、韓文、西文、葡文、德文、法文、梵文等多國語言。

大師重視佛門律儀，護持傳統戒法，他在台灣曾參加過無數次的傳戒，擔任壇上十師，甚至親自到印度傳授國際三壇大戒，以得戒和尚的身分為來自錫蘭、尼泊爾、緬甸、泰國、印度等二十多個國家的戒子正授，恢復失傳已久的南傳比丘尼戒法。他一方面恢復傳統戒法，但又推動佛教的革新，倡導眾生平等，尤其對促進佛教比丘、比丘尼兩性僧團的平等，以及在家、出家二眾的平等，功不可沒。

大師從小生活刻苦自勵，叢林的教育養成他雖然年過古稀之年，但他隨遇而安，即興生活；一桌一椅，都能睡眠；茅蓬陋室，也可安居。平時三餐，只以麵飯為主，不嗜零食，也不用水果，而他身體健康，甚於常人。他一生沒有假期，自詡「人生三百歲」，要求自己的人生工作要有三百歲的價值。他一生從不為個人儲蓄金錢，也不購買物品，但他對金錢揮灑自如，能為佛教創建百千萬元費用的道場，甚至為社會創辦大學、衛星電視台、報紙等。

大師願力宏深，先後在世界各地創建兩百餘所道場，以及多所美術館、圖書館、出版社、書局、電視台、報紙、雲水醫院、佛教學院、中學和大學；大師教化宏廣，門下有來自世界各地的僧眾弟子千餘人及信眾百萬。

大師一生雖然沒有領過一張正式的畢業文憑，但是從他手中接過畢業證書的學子不計其數；大師不曾跨進大學宮牆，但他在國內外創辦四所大學（後增加為五所），並曾受邀出任文化大學印度研究所首任所長，也曾應聘在文化大學和東海大學教書多年，而且是教育部認可的學位審查人，更是第一個得過教育部獎章的出家人，他並先後榮獲美國東方大學、泰國瑪古德大學、摩訶朱拉隆功大學、智利聖多瑪斯大學、韓國東國大學等多所大學頒發的榮譽博士學位。

大師一生得獎無數，教化無數，閱人無數；他曾造訪泰國國王蒲美蓬，建議泰國應容許大乘佛教的傳播；他見過菲律賓總統馬嘉柏皋，為佛教在菲國的傳播開啟機緣；他曾與印度總理尼赫魯先生暢談中印文化，也曾和教宗若望保祿二世共祈世界和平；他曾面邀馬來西亞總理馬哈迪訪問佛光山，對方欣然應邀，但在訪問日期決定後，卻因發生「安華事件」〔註：安華（Anwar Ibrahim）為馬來西亞副總理〕而臨時取消。在台灣，蔣中正、蔣經國、李登輝、陳水扁等總統或多次召見，或上山親訪；在佛光山，大文豪索忍尼辛（Solzhenitsyn）、國畫大家張大千等，也都曾經上山請法。

大師堪稱是當代的一位奇人，很多別人不敢做、不能做的事，只要他覺得對眾生有益，無不全力以赴。他於一九九一年力促美國國會通過移民法的宗教簽證新法案，從原先「必須有兩年神職資格」始能取得宗教簽證，改為「只要是在宗教團體內服務即可」，其範圍包括傳教士、專業人才、宗教成員，同時一次可簽五年。他在一九八八年美國西來寺落成之際，促使「世界佛教徒友誼會」第一次走出亞洲，到美國洛杉磯的西來寺召開第十六屆會議，並於會議中打破慣例，首度把兩岸代表同時請上會議桌，由此漸次開啟了兩岸日後頻繁的良好互動，事後人稱這次成功的會議為「星雲模式」，這也是啟發本書題為「星雲模式的人間佛教」之由來。

建設人間佛光淨土

星雲大師是世界之寶，他所開示的佛法是人類共有的寶藏，如他所說：「世間上再多、再大的問題，除了一些不可抗拒的天災以外，都是源於人為的因素；因此，如何突破困境，解決世間的問題，唯有靠人類自我覺醒。」（《星雲日記》）大師堅信「世間上沒有不能解決的事，問題在於能不能得遇佛法，肯不肯依止佛法」（〈家庭〉，《佛光教科書・佛教問題探討》）。他認為佛法是純真、純善、純美的真理，不同於世間的知識有善有惡，如同「水能載舟，也能覆舟」；佛法能夠啟發人類本自具足的真如佛性，能夠使人轉惡為善、轉迷為悟。因此，今天的普羅大眾，如果人人都能接受佛法的教化，人人都能開發自我的真如佛性，人人都能以佛心待人，人人都能無我無私，則人際之間自然沒有你爭我奪、爾虞我詐，自然能夠相互尊重、敬愛，彼此包容、合作；推演開來，政治必然清明、社會必然安定、家庭必然和諧、人民必然安樂。因為「國者人之積，人者心之器」，人心淨化，天下豈有不太平之理？因此，面對舉世紛紜擾攘的諸多亂象，根本之道在於淨化人心，這就是大師積極推動人間佛教的立意與目標所在。

從本文所列舉的諸多事實證明，星雲大師提倡、推動的人間佛教，已對當代社會人心產生振聾發聵的啟迪作用，其影響是深廣而久遠的。大師的一生，實在值得吾人大大研究，本書雖從「說法的語言不同」、「弘化的方式不同」、「為教的願心不同」、「證悟的目標不同」等四個方向，略述大師一生對人間佛教的弘揚與實踐；然而事實上，大師的人間佛教思想理念之崇高、大師的人間佛教精神意涵之浩瀚，尤其大師在實踐人間佛教的過程中所展現「為教為法，無我無私」的偉大行儀，豈是拙筆所能描繪於萬一？之所以不揣淺陋，只是希望藉此拋磚引玉，祈願未來有更多人一起來研究，藉由《星雲模式的人間佛教》之帶動，佛教能繼續發揮並擴大它對社會的教化，終而達致世界和平，把佛光淨土真正建設在人間，此乃人類之福，眾生之幸也。