p207　關於大師人間佛教的藍圖建構

人在世間生活，離不開家庭眷屬，離不開社會人群，離不開衣食住行等資生日用。乃至在精神生活方面，要有藝術、娛樂、感情、道德、信仰等生活。甚至對國家的義務、對社會的責任、對人類未來的關懷等，這些都是世俗生活不可或缺的要素，而個人生命的價值與意義，往往也就從中獲得了體現與提升。

然而，同樣的生活，有的人不善於處理問題，以致成為引發煩惱的根源，所以過去一般小乘行者莫不主張遠離人群，要過閉關自修的生活，以求自我了生脫死。只是「佛法在世間，不離世間覺」，離開人群，哪裡有佛法可修？離開煩惱，哪裡有菩提可證？因此大師提倡「人間佛教」，就是希望從藏經佛典裡找出人間生活的依據，透過佛法的指導，讓社會大眾都能過著「隨遇而安、隨緣生活、隨心自在、隨喜而作」（〈人間佛教的淨土〉，《佛教叢書・教理》）的生活，能夠從佛化的生活中圓成自他，從而建設人間淨土。

《維摩詰經》的人間淨土

在佛教的諸多經論中，大師一直很喜歡《維摩詰經》，不但欣賞它的富含哲學思想與文學意境，更因為經中充滿生活修行的人間性，因此將它視為人間佛教的重要根據經典之一。

《維摩詰經・佛國品》的「隨其心淨，則國土淨」，大師經常引為建設人間淨土的理論根據，而〈佛道品〉所言則是人間佛教生活的最佳指南：

智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。

法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。

弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。

諸度法等侶，四攝為伎女，歌詠誦法言，以此為音樂。

總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。

八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。

象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。

相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。

富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向為大利。

四禪為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音。

甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。

摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝幢建道場。

大師根據此品，從眷屬、朋友、飲食、衣服、居住、交通、教育、娛樂、資用、修行等十類，建構了一幅人間佛教的藍圖，做為人間佛教的生活依據。分別是：

一、眷屬：以智慧為母、以方便為父、以法喜為妻、以慈悲心為女、以善心誠實為男。

二、朋友：以道品為善知識、以六度為法侶。

三、飲食：以甘露為食、以解脫味為漿。

四、衣服：以相好莊嚴自身、以慚愧為衣服、以深心為華鬘。

五、居住：以畢竟空寂為家、以總持為庭院、以八解為浴池、以四禪為床座。

六、交通：以五通做為象馬、以大乘為舟車、以一心遊於八正道。

七、教育：以大眾為導師、以塵勞為弟子。

八、娛樂：以四攝為伎女、以歌詠法言為音樂、以修行為娛樂。

九、資用：以七財為寶物、以教育滋生利息、以回向為大利、以發心為事業。

十、修行：以一心來安住、以多聞做為覺音。

大師的人間佛教藍圖

大師除了從《維摩詰經》建構「人間佛教的藍圖」以外，他在《普門學報》也發表了另一篇〈人間佛教的藍圖〉，這是他綜合《金剛經》、《華嚴經》、《觀無量壽經》、《賢愚經》、《睒子經》、《盂蘭盆經》、《摩訶僧祇律》、《心地觀經》、《父母恩重難報經》、《佛遺教經》、《阿含經》、《大智度論》等諸多經論的人間佛教思想，然後從居家之道、理財之道、情愛之道、群我之道、立身之道、進修之道、信仰之道、生死之道、環保之道、參政之道等二十個議題，一一指出人間生活的方向，詳實勾勒出人間淨土的藍圖。

首先在「居家生活」方面，大師指出：家庭是每個人的生活重心，孝順則是人倫之始，是倫理道德實踐的根本，所以在家庭的人倫眷屬關係當中，佛教首重孝道的提倡。大師舉出佛教的孝道思想，不僅在於生養死葬，光宗耀祖，尤其要導親脫苦，這才是大孝。

大師破斥了過去一般人以為佛教僧侶披剃出家，割愛辭親，是乃不孝之說的迷思，他並且呼應儒家「老有所終、壯有所用、幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」的主張，提出今日人間佛教的居家之道，應該要用智慧來處理人倫之間的感情，要用佛法來淨化、美化、弘化、佛化家庭生活。對於老中青幼等分子，彼此之間要互相愛敬、慈孝、教育、規勸，因為家人之間是一種連鎖關係，父母子女等眷屬就像鎖鏈一樣的環環相扣，絕不可分割，人人盡其在我，相敬相愛，個個身心健全，融洽和諧，家庭才有歡笑，家庭倫理必然和樂美滿。

談到「理財之道」，大師開宗明義說：人生在世，必須要有正當的事業，透過勤奮經營，使得衣食豐足，生活安定，然後才能從事種種的善事，此即所謂「衣食足，然後禮樂興」。

大師不贊同過去佛教行者多數不重視財富而重清修，他們認為簡樸才是修行，淡泊才是有道。對此大師主張，佛教不能過分倡導貧苦思想，因為樸素淡泊用來自我要求是道德，用來要求別人則為苛刻。

大師進一步說道：「《阿彌陀經》的極樂世界，黃金鋪地，宮殿樓閣皆為七寶所成，極盡莊嚴堂皇；菩薩莫不寶冠頂戴，瓔珞披身，富貴無比。因此，修學佛法不一定要以窮苦為清高。」大師強調，佛教鼓勵在家信眾可以榮華富貴，可以營生聚財，只要是合乎八正道的正業與正命，都是佛教所倡導的財富。

大師尤其主張，佛教不但重視一時的財富，更重視永久的財富；不但重視現世的財富，更重視來生的財富。佛教不但重視狹義的金錢財富，尤其重視廣義的精神財富，例如：健康、智慧、人緣、能力、信用、口才、聲望、名譽、成就、歷史、人格、道德等，這些無形的財富比之有形的財富更好。

最後大師總結，佛教對錢財的看法是「非善非惡」，佛教並不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。金錢不但是學道的資糧，也是一切佛化事業的基礎。只要能善用金錢來弘法利生，其功德比裝窮學道更大，更有意義，更有智慧。因此大師呼籲：人間佛教應該重新估定財富的價值，只要是合於正業、正命的淨財，應是多多益善；只要能對國家民生、對社會大眾、對經濟利益、對幸福快樂生活有所增益的事業，諸如農場、工廠、公司、銀行等，佛教徒都可以經營。因為有錢並不可恥，貧窮才會招來罪惡。

人間佛教的群我之道

有關人際之間的「群我之道」，大師則從因緣法切入，他認為世間的一切，彼此都是相關一體的，都是因緣和合而相互存在。每一個人都只是世間的一半，甚至是三分之一；「我」以外還有一個「你」，你以外還有一個「他」，你我他之外，還有周遭接觸的各種人等。而人際之間所以會有紛爭、不平，就是因為「你、我」的關係不協調。因此，想要獲得和諧融洽的人際關係，唯有把「你」當作「我」，你我一體，你我不二，能夠將心比心，彼此互換立場，才是和諧群我關係的相處之道。

至於一般最容易為人所疏忽，卻是與我們自身最有密切關係的「生死問題」，大師指出，信仰佛教並非就沒有了生死問題，佛教只是要人勘破生死！生死是世間最自然不過的事，即使是佛陀，也要「有緣佛出世，無緣佛入滅；來為眾生來，去為眾生去」！

大師一方面從「十二因緣」的義理闡述，解開一般人對「生從何來，死往何去」的迷惑，進而從業力論、三世輪迴觀，說明生命不死的道理，並且建立大家對生死應有的正確觀念。大師說：死如出獄、死如再生、死如畢業、死如搬家、死如換衣、死如新陳代謝；死亡只是一個階段的轉換，是一個生命託付另一個身體的開始。因此大師認為：「死亡不足畏懼，死亡以後就像移民一樣，你到了另外的國家，只要你有生存的資本，只要你有功德法財，你換一個國土，又何必害怕不能生活呢？所以死亡並不可怕，死亡之後到哪裡去才是應該關心的。」

最後大師要大家改變過去因忌諱生死而避開不談的消極心理，進而透過佛法的修持，以正確的態度面對生死，處理生死，乃至解脫生死，如此才能真正擁有幸福的人生。

其他關於醫療之道、立身之道、進修之道、信仰之道、環保之道、參政之道等，大師也都從人性的關懷面出發，一一提出具體而中肯的意見，讓人能確實在生活中實踐。因為人間佛教本來就是佛法與生活融和不二的佛教，佛教本來就是人間的佛教、是生活的佛教。只是過去一般只聽說過原始佛教、根本佛教、大乘佛教、小乘佛教、南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教，乃至顯教、密教等，就是鮮少聽到「人間佛教」一詞，間或有太虛大師提出「生活佛教」，但因缺少實踐性，終究難以發揮既定的影響力。

後來經過大師揭櫫以提倡人間佛教為弘法目標，一開始雖然佛教界無人附和，甚至還備受打壓、排擠。然而大師信念堅定，他認為人間佛教是佛陀之教，並非自己自創，人間佛教是符合時代思想潮流的佛教，佛教唯有走上人間，才有未來，才符合佛陀的本懷。因為佛教是以人為本的宗教，不唯十方諸佛皆在人間成道、度眾，所有高僧大德也都是在人間修行、弘法；人間佛教的慈悲、空性、中道、緣起、業力、真如，是乃一切眾生的光明和指南。因此，大師「立足人間，胸懷法界眾生」，多年來對人間佛教的推動，自始至終，未嘗改變，或有一日稍懈。大師堅信，只要依照經典所規劃的人間佛教生活，只要人人都能遵行，當下就是淨土，也就是人間佛教的落實。