p176　多元活動的舉辦──帶動佛教國際化

其二，大師首開興辦活動之風氣，透過「多元」活動的舉辦，不但帶動朝野各種社團活動的蓬勃發展，尤其藉助活動，善巧方便的接引社會各階層人士學佛，發揮「寓傳教於活動」的弘法功能，讓佛教走向社會，帶動社會善良風氣，甚至走向國際，讓五大洲的人士因佛光山而認識中華文化。

談到活動，過去有些佛教人士鄙視活動為熱鬧一時的世俗之舉，但大師所辦的活動有創意、有理念、有佛法，因此不會流俗。例如前面提過的「人間音緣」，透過活動的舉辦，把五大洲的人士結合在一起，大家共同創作佛曲，共同傳唱佛歌，共同宣流法音，共同淨化人心，其意義自然不是一般音樂會所能比擬，不但展現佛光人「集體創作」的精神，也把「國際佛教」進一步深化。

活動是生命力的展現，在大師的觀念裡，只要是人就一定要「活動」，人若不能活動，不是病人就是死人。大師舉例：「西方極樂世界的人士，每天都要『各以衣裓，盛眾妙華，供養十方諸佛』，就是在活動；佛陀持缽，入舍衛大城，飯後經行；觀音菩薩三十三身度化眾生；地藏菩薩『我不入地獄誰入地獄』，都是在活動；唐代玄奘大師經八百里流沙的艱辛路途，若無此活動，東土怎會有佛經？」（〈社團活動篇〉，《佛教叢書・儀制》）

大師有感於「佛法不是一種知識，不能只當學術研究；佛法要靠修行，才能體證。但是，如果只重自我修行，沒有社團活動，則佛教不容易走向人群，走入社會。因此，要讓佛教廣為弘傳，除了寺院一般性的法會共修以外，還需要組織社團，舉辦各種活動，透過活動才能動員廣大信徒，影響社會大眾」（〈會長的話〉，《佛光世界》）。

為此，多年來大師一直很方便善巧舉辦各種活動，接引廣大信眾學佛。除了舉辦各種夏令營、講習會、短期出家、八關齋戒、傳授在家五戒、菩薩戒等法會活動以外，一九九七年佛光山封山後，為順應信徒的要求，於每週六、日固定舉辦假日修道會，提供信徒聞法修行的機會。其他不定期的活動有禪坐、朝山、抄經、禮懺、讀書會、才藝班、社區聯誼等；又不定期的舉辦大型活動，如回歸佛陀時代、慈悲愛心列車、把心找回來、七誡運動、禪淨密三修法會等，透過活動，將佛法自然的帶進家庭，成為淨化社會的力量。

國際花木奇石藝展

目前佛光山所辦的活動、所做的事業，每天都有上百種在全省乃至海內外各地進行，於淨化人心的同時，也帶動了全台灣的社團活動，包括政府與民間。

過去台灣社會，平時甚少集會，偶有活動，參加人數頂多幾百人；甚至早年的國家慶典，也只有政府官員參加，民間甚少有人主動與會。到了現在，各種活動每天在各地進行，都是數百成千，甚至萬人參與，已經蔚為風氣，此中不無受到佛光山的影響。例如，佛光山自二○○一年春節舉辦大型「國際花木奇石藝展」以來，帶動全台灣至少有十處以上的花藝展在各地舉辦，造成社會追求真善美的善良風氣。

不過，儘管同樣的花藝展在全省各地熱烈舉辦，佛光山的奇石花木藝展自有他不同於一般的特色。佛光山為期一個月的春節平安燈花藝特展，除了利用花木奇石之美，把全山莊嚴成人間淨土，讓人到佛光山一遊，真有走入世外桃源一般的愉悅感受，心靈因而獲得昇華與淨化以外，尤其另設素食動物園區，以開放的方式讓遊客走進園中與動物互動，體會共生吉祥的生命之美。乃至廣大的山林原野區，遊客走在自然林園之中，體會與自然融為一體的奇妙感受，繼而生起愛護自然的環保之心。如此立意，讓遊客在賞花的同時，不自覺上了一堂「自然與生命教育」的課程，此即「寓傳教於娛樂」的方便。

佛光山的花木奇石藝展充滿創意與教育意涵，受到社會人士好評與政府的重視，行政院農業委員會主委李金龍即曾親自上山參觀，並且鑑於佛光山是全球信眾參加活動聚集之地，每到春節更有來自五大洲的信眾回山禮佛、賞花，正是把台灣美麗花草樹木介紹給全世界的最好地方，因此主動提出由農委會提供樹苗，全力支持佛光山的花木奇石藝展，以展現台灣之美。（《山門日報》，二○○五年二月二十三日）

以莊嚴的建築說法

佛光山不但所辦的活動有創見、有理念、有佛法深意，甚至佛光山的建築也是深具創意，也在傳達無言的說法。例如，一九九六年完成的「百人碑牆」，收集了歷代書法名家之作、佛教格言偈頌、大悲出相圖等，鐫刻於黑花崗石上，成為佛教界也是國內首座碑牆。由於百人碑牆的詩偈辭句富含「佛法」的意義，發人深省，所以經常吸引無數的信徒香客佇足欣賞，達到以藝術弘揚佛法之功。

此外，大師有感於佛光山的功德主長期奉獻心力，讓佛光山在不停的創新中茁壯成長，卻未曾像一般信徒一樣要求將芳名留在梁柱上，因此一九九一年興建如來殿時，特地在四樓大會堂的外牆，把功德主的姓名全部鑴刻在高溫燒成的藝術陶壁上，不但為他們寫下美麗的紀錄，尤其如大師所說：「功德芳名牆就是佛光山的帳簿，而替佛光山管帳的則是『因果』。」（《如是說》）

大師為了樹立叢林規矩，落實生活佛法，特別建設雲居樓，提供全山徒眾與來山信眾、遊客一起過堂。每天到了用餐時間，全山執事、學生上千人，僧俗依序排班過堂的莊嚴隊伍，常令遊客讚歎、感動。

所謂「威儀乃無言之教」，莊嚴的威儀也能度眾。佛光山不但以大眾的威儀攝眾，更以莊嚴的建築說法。談到佛光山的建築，舉凡每一棟建築都是大師親自與建築師規劃、設計而成，當中都有大師弘法的理念與智慧，都是值得研究的「建築學」。就以可容納近三千人用餐的雲居樓齋堂而言，在上千坪偌大的空間裡看不到一根柱子，而且除了一樓齋堂外，二樓寬廣的空間可依活動需要而布置成講堂、齋堂或臨時佛堂，三樓至六樓是寮房。所有貫通上下的樓梯、電梯都在牆外的通道上，但其實也都是在室內，平時進出、上下樓方便，彼此互不干擾。尤其舉辦活動時，上課、食宿同在一棟樓內，外面完全察覺不到，所以經常許多活動同在佛光山進行，但彼此全然不受影響。

雲居樓的建築，可謂是大師的傑作，整棟樓的空間設計與規劃都充滿了智慧與學問。大師一生並沒有學過建築，但他對空間的規劃、應用，皆有獨到之處。尤其他擅長「搶救空間」，許多被建築師廢棄不用的地方，經大師規劃後，都能發揮很大的用途，例如澳洲南天寺的寶藏館、美國西來寺的禪悅齋、佛光山傳燈樓五樓的研究室，都是大師搶救的成果。大師對寺院建築的理念是「要以設備代替人力」；在此原則之下，空間的規劃，室內格局的搭配、設計，一切以方便大眾、符合弘法所需為要務。正由於佛光山有完善的硬體設備與建築之美，加上豐富的人力資源，因此在大師的弘法理念下，活動常年不斷，一個接著一個，平時也常有機關團體借用佛光山開會、辦活動等，因而接引無數海內外人士上山，使佛光山由當初刺竹遍野的荒山而成為今日國際聞名的佛教重鎮，可謂其來有自。