p170　信仰與事業結合──帶動佛教年輕化

其一，大師提出「用新事業增廣淨財」的理念，將信仰與事業結合，使信仰佛教的人口逐漸「年輕化」、「知識化」，大大改變過去一般人對佛教的觀感，不但讓社會人士由鄙視佛教，進而尊敬到信仰，為佛教增加大量信徒，而且素質不斷提升。因此，若將今日的佛教與四十年前相較，真是不可同日而語。

在四十多年前，由於佛教徒偏重出世思想，一般僧侶以苦行為修行，以經懺為職業，以度死為要務，以自了為解脫，在沒有人講經說法，沒有人從事利生事業的情況下，寺院一直是老太婆吃齋拜佛的地方，即使後來逐漸有法師講經，也慢慢有了養老院、育幼院、醫院等事業，但是一般人仍存在著「等老了再到寺院修行；等退休後才到道場當義工」的觀念。

大師有感於此，在一九九二年成立國際佛光會之後，不但設立檀講師制度，並且鼓勵信眾不必等到老來退休才到佛門「發心」當義工，年輕時就可以到佛門「支薪」工作。大師透過事業，把信仰與生活結合起來，因此接引愈來愈多的年輕人走入佛門，加入佛教弘化行列，使得佛教從暮氣沉沉的老人佛教逐漸年輕化，一改過去的消極遁世而呈現出朝氣蓬勃的新氣象。

正如大師在接受《亞洲華爾街日報》記者張彤禾小姐訪問時所說：「佛光山三十年來一直都很年輕，因出家的僧眾都是年輕的知識分子，度化的對象也以年輕人居多，所以只要是寒暑假，冬令營、夏令營、短期出家、座談會等活動，以年輕人報名參加占大多數。」（《星雲日記》，一九九七年八月二十三日）就在大師接受訪問的當月，總共在海內外主持十九場三皈五戒，發心受持的青年近三千人之多，由於學佛年齡逐漸降低，使佛教煥發出欣欣向榮的蓬勃氣象。

有了人才，佛教才能發展

其實，早在大師年輕時就深刻體認到，佛教一定要創辦各種事業，有了事業才能留住人才；有了人才，佛教才能發展。因此最初在台北成立三重文化服務處時，大師一通電話，接引了在印刷廠工作的吳天賜進入佛門服務，因而有了後來出家的心平法師，乃至慈莊、慈惠、慈容法師等人雖因參加歌詠隊、寫作班而接觸佛教，但也因為有慈愛幼稚園及三重文化服務處可以奉獻服務，因此後來發心出家。

大師早期接引的這批人才都各有所長，他們對日後佛光山的發展助力很大。例如心平法師從早期幫忙開山，到後來繼任宗長之職，他擅長梵唄唱誦，同時具有美工布置、園藝造景等才華，尤其為人平和敦厚，在他「無為而治」的領導下，佛光山的弘法工作一直是在「集體創作」中和諧順利的推動。慈莊法師則擅長建寺，他長年拎著一個小布袋，走遍五大洲勘察工程，逐一在海內外成立兩百多所道場；慈惠法師隨侍大師翻譯五十多年，尤其在辦教育方面展現長才，佛光山的僧伽與社會教育，都是他一手承辦；慈容法師的專長是社會教化，除了負責慈善院外，更為佛光跑天下，在國際佛光會成立十年之內便在世界各地成立了一百七十多個協會、數千個分會。

此外，繼任心平和尚為第五、六任宗長的心定和尚，也參與了早年的開山，同時擔任典制工作，擬訂佛光山各項章程、辦法等，尤其他樂說無礙，經常在各地講演、主持法會，現在雖然卸下宗長之職，同時又負起中華佛光總會總會長之職，仍舊為法奔忙。乃至現任宗長心培和尚，年紀雖輕，卻沉穩厚重，他嫻熟叢林規矩，為人謙恭有禮，持戒嚴謹，因此各方咸慶名山得人，對佛光山的未來發展，更是高度肯定。

其他早期乃至後起的徒眾，如男眾的慧龍、慧禮、慧開、慧日、慧濟、慧傳、慧寬、慧昭、慧法、慧僧、慧昉、慧顯、慧得、慧聖、慧在、慧守、慧峰法師等，以及女眾的慈怡、依嚴、依恆、依敏、依空、依淳、依照、依法、依昱、依來、依超、依宏、永全、永光、永固、永平、永融、永明、永進、永本、永東、永芸、永富、滿果、滿蓮、滿謙、滿可、滿潤、滿舟、覺誠、覺念、覺容、覺培、妙廣、妙開、妙士、妙蓮、妙祥、如常法師等，也都各依所長，或在世界各地住持一方，或應聘至各大學院校上課，或投入文教編藏，或致力社會教化，或從事寺院行政等。

甚至現在佛光山的一千多名僧俗弟子，之所以能在佛門裡安住身心，主要也是因為佛光山不是一個痴聚的團體，他們有相同的理想、方向與願景，他們百分之九十九都是佛光山叢林學院畢業，所以在思想、理念上有共識；「弘揚人間佛教，建設佛光淨土」（《佛光學》）就是他們共同的目標。他們從弘法利生的工作中看到人生的希望與未來；而人才的成長則是星雲大師一生最感欣慰的事，他認為一個團體的永久發展，一定要有人才才能「世代交替」，才能永保活力，所以開山之初就訂定「以教育培養人才」為四大宗旨之一，這是大師的睿智與遠見。

在佛光山，每個人都可以依興趣、專長而發揮，如大師為弟子們所做的人生規劃：

・長於口才、思想靈敏者：可從事文教事業，例如講主、教授、教師、弘講師、編輯、寫作等職務。

・慈悲增上、柔和親切者：可委於知客、湯藥、醫療賑濟、養老育幼等慈善工作。

・勤勞耐煩、組織力強者：可勝任住持、監院、副寺、會務祕書、行政助理等職務。

・明因識果、通曉財務者：可承擔司庫、主計、會計以及出納等福田工作。

・威儀端莊、具備身教者：可任引禮、法務、司儀、悅眾等職務，發揮所長。

・一般初學者：以一般性的職務為主，如總務、園藝、行堂、典座、香燈、知賓等行單，以培福修慧，自我養成。

此外，大師也鼓勵佛光青年創業，例如前往中南半島，教授當地兒童英語及技能，從中灌輸大乘佛教信仰，不僅是促進南北傳佛教融合的偉大事業，也可以為佛教寫下歷史新頁。

以出世精神，做入世事業

在二○○四年國際佛光會的主題演說〈自覺與行佛〉一文中，大師也提出「用新事業增廣淨財」的理念，他鼓勵在家信眾可以從事佛光事業，例如設立滴水坊、文物流通處、素食館、旅行社、顧問公司等，或是開辦工廠、農場、電力公司、自來水廠、百貨公司、大飯店，以及保險、報紙、電台、電視台，乃至安養院、育幼院、兒童之家、幼稚園、托兒所等。因為「人間化的佛教，主張今生就可以擁有無限的福樂財富，佛教不是叫人不要錢財、不可以享樂；佛教要我們獲得淨財愈多愈好，享受禪悅愈妙愈好。即使世間上的福樂財富有限，我們也可以體會佛法裡的法喜，探索信仰裡的財富，享受心靈裡的世界，擁有全面的人間，這才是建設真正福樂財富的人間」（〈自覺與行佛〉）。

人間佛教重視「現證法喜安樂」，因此大師主張「小乘苦行的出家人思想，並不適宜於在家大眾的佛教」（〈生活與修持〉，《星雲大師講演集》(二)），甚至「佛教不是出家人的，也不是供學者研究的，佛教應該是有益於全民大眾的；佛教不是理論、抽象的，而是重視人性，具有人間性格，能為世間帶來幸福快樂的宗教。」（《人間佛教思想語錄》）大師這種利樂眾生的思想與實踐，正如北京大學哲學系孟令朋先生說：「星雲大師把佛教的教理與現代方法創造性結合起來，發掘出了佛教的內涵，賦予佛教以鮮明的現代特徵，充分展示了人間佛教『以出世精神，做入世事業』的性格。人間佛教不再是一個『冷』的理念，它與星雲大師的完美人格、身體力行互為表裡，人間佛教因為星雲大師的完美人格而更加顯揚。」（〈以出世精神，做入世事業──人間佛教的特質與星雲大師的人格〉，《普門學報》）