p122　《佛光山開山二十週年紀念特刊》序──佛光山的性格

人有人的性格，物有物的性格，天地日月有天地日月的性格，樹木花草有樹木花草的性格，甚至每一機構團體，都有每一機構團體的性格。

人和物性格如此，佛光山是一座現代化的佛教道場，所以佛光山亦有佛光山的性格，由此作為佛光山的道風，今將佛光山的性格略述如下：

一、佛光山有人間的性格

我們的教主佛陀，出生在人間、成道在人間，度化眾生也以人間本懷為重，如果離開人間，則佛道不易成就。六祖大師云：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」佛教，是人本的宗教，而非神權的宗教。佛陀應化人間，為一大事因緣，此一因緣即開示人間大眾，悟入佛的知見。佛陀在人間成道，主要也是給人間示教利喜。因此，人間佛教的性格是重視生活的，重視人生的，尤其在生活上注重「平常心是道」的體驗。

太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是為真現實。」佛法若離棄世間，脫離現實，則佛法要來何用？

佛光山開山創建以來，一直為人間佛教的落實而發心、獻勞、盡力。佛光山道風亦著重在「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，以建立淨土為目的。

在人間淨土中，人與人之間，沒有怨恨，沒有嫉妒，沒有鬥爭，沒有詐偽；人與人的相處，彼此和睦，彼此尊重，彼此幫助，彼此讚美。所以能夠奉行人間佛法，以佛法指導生活，則生活必定美滿。四念住可以安頓身心，四威儀可以軌範行為，五戒是健全人道之本，六度是普利人我之行，八正道是修行之路，十大願是成佛之基，因為人間有佛法，人間才能和平安樂。

佛光山創建的目標，固然要行者了生脫死，但更重要的是要先福利有情；固然要學子宣揚出世精神，但更重要的是入世服務。因為今日人間的社會越進步，大眾越需要佛法；科技越昌明，社會也越需要佛法。

二十年來，佛光山一直在提倡佛化家庭。在家庭中，夫妻是道侶，不是冤家；兒女是佛種，不是討債鬼。在家庭中，越親越好，越愛越好，因為親和愛不但不是罪惡，而是人間最完美的特性。

我們更提倡佛化事業。在事業上，我們不認為黃金是毒蛇，金錢越多越好，事業越大越好，因為一切淨財，都是佛法和事業的原動力。

由於我們提倡人間佛教，以美好淨化家庭，以道德莊嚴人生，以富有建設事業，以和諧溝通彼此。二十年來，皈依和信徒入會的會員，就有百萬以上，大家熱烈接受佛光山，這和佛光山入世的人間特性，有很深重的因緣。所以為適應眾生根機，推動人間佛教，佛光山的特色就是擁有人間的性格。

二、佛光山有大眾的性格

佛光山是一個僧團，僧，即眾義，我們不是孤獨的存在，我們擁有大眾的性格。佛陀曾說：「我是眾中的一個。」又說：「佛法要向大眾中求。」因此，離開大眾即無佛法可言，佛光山不是一個封閉的道場，佛光山的一切所有都呈現在大眾眼前。大眾成就了佛光山，佛光山的一切回饋給大眾，星雲一向提倡「以眾為我」、「所有光榮歸於佛陀，所有成就歸於大眾」。我們所做的弘法事業，最重視的就是普遍化和大眾化。

佛法的真理──因緣，乃眾緣和合義，眾緣和合則成，眾緣離散則滅，唯有重視因緣，才能助成；唯有重視大眾，才有佛法。歷代以來叢林寺院選任住持，並不一定均選擇才能幹練之士，每以其「有無供養大眾的發心」為準繩，蓋因有供養大眾服務大眾的發心，才不自私，才能成為眾望所歸的領導者。

一個道場，一個師父，必須具有度眾、教眾、養眾與利眾的能力和美德，才算合乎佛法，佛光山一向強調是八宗兼弘的道場，是七眾共修的叢林。

在佛光山上，我們重視大眾的方法，是先建立制度，然後用各種會議協調解決問題。如「宗務委員會會議」、「住持會議」、「職事會議」、「員工會議」、「文教會議」，還有各種董事會、信徒會，均已向政府做合法之登記，如「佛光山文教基金會董事會」、「普門中學董事會」、「大慈育幼院董事會」、「佛光山慈悲基金會董事會」等，佛光山是由大眾合力領導的道場。

佛光山的組織，除以眾為主之外，其他一切文化、教育、慈善、朝山，無一不是以大眾所好為好，以大眾所喜為喜。這也就是說明佛光山擁有大眾的性格。

三、佛光山有文化的性格

佛教能流傳千古，是藉著文字般若的推廣、宣揚。文化是真理的表層，佛法是真理的慧命。佛陀在經典中強調四句偈的功德，勝於三千大千世界七寶布施功德，這就是說明財施功德有限，法施功德無窮。

文化的傳播，藉著經典佛書的印行，由此地可以傳到他方，由今日可以傳到未來，由斯人可以傳到他手。文化的傳播，不因人事時空而有所減少。經云：「諸供養中，法供養第一。」可見佛教強調文字般若的重要。佛陀一再說明：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

佛教修行法門雖多，但以十法行最為重要。十法行包括了書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習，都說明了文化亦為佛法修行的功德。

佛光山這些年來，除從事於佛教各種叢書的出版以外，尚辦有《普門月刊》、《覺世旬刊》、《佛光學報》，近期還要在洛杉磯出刊《國際佛教雜誌》，我們不辭千辛萬苦，只希望得「佛法遍傳三千界內，真理普揚萬億國中」。

我們一向深信：佛法不是少數人獨有的，佛法是全世界全人類所共有的。

除此以外，佛光山更成立「佛光山大藏經編修委員會」，重新編修大藏經，出版《佛教史年表》，印行《佛光大辭典》等。佛光山的文化性格，提倡普遍而不庸俗，融合現代而不泥古。例如《佛光大藏經》的編修，就全部重新分段、標點、考訂、註釋，我們不因文化工作的艱辛，而降低弘法的熱忱，我們不因文化傳播的不易，而減慢精進的腳步，我們的發心奉獻，真正表現出佛光山有文化的性格。

四、佛光山有教育的性格

佛陀是宗教家，更是教育家。佛教教育的特色，非但契理，而且更要契機。佛陀開導眾生的種種法門，不是一般教條式的，而是因病予藥，觀機逗教。佛光山本著佛陀的教育特色，一切教育非為自己，而是為一切世間。講經說法是講給人聽，不是講給自我陶醉；出版雜誌刊物是給人看，不是編印給自己欣賞。

佛光山從一九六七年開山以來，經常舉辦有教育性的佛學講座，從台北中山堂到國父紀念館，從基隆文化中心到台東文化中心，從各大學到各工廠，歷年所舉辦的佛學講座，幾近千場，所有接受佛法教育的聽眾，高逾百萬！教育，是導迷向正，讓眾生自教育中得到佛法，獲得指南，以便人格昇華，生活過得更美好。

佛光山二十年以來，為了續佛慧命，造就住持佛教人才，單是教育就辦有中國佛教研究院、東方佛教學院、台北女子佛學院、福山佛學院、都市佛學院，以及國際佛學院的英文佛學班。歷年畢業的弘法人才，幾近千人。甚至從托兒所、幼稚園、初級中學、高級中學、研究所，到各種講習會、各類夏令營，無所不賅。除僧伽教育外，尚有信徒教育、兒童教育、大專青年教育，甚至適應各種行業，各種年齡、性別的講座，我們主要的願望是讓現代僧伽、信徒、兒童、青年，乃至一般社會大眾，都能接受佛陀慈悲的庇蔭、智慧的灌頂、佛道的影響、道德的薰陶，並以此健全自己，完成自己。

因此，佛光山在教育事業中，不斷邁進，不斷耕耘，皆因佛光山有教育的性格。

五、佛光山有國際的性格

我們的教主佛陀，就具有國際的性格。每逢說法，非以一地、一國為對象，說到地方就是三千大千世界，談到聽眾就是十方一切眾生。我們認為天下本是一家，所有眾生本應就是連鎖的一體。現今科技發達，衛星、電話、傳真、飛機的運用，更將十方世界發展成真正的「天涯若比鄰」的景象，整個世界已形成一個「地球村」，經典中敘述諸大菩薩，經常周遊於虛空和法界之中，《彌陀經》裡的淨土大眾，每日清晨，各以衣裓盛眾妙華供養十方佛國，周遊之速，參訪之勤，豈是今日蝸居一隅的人所能比擬。在佛典中所提到的每位菩薩都是佛教的推動者，都是從事於國際佛教的參訪者。當初，中國叢林寺院即具有國際的性格。每一間叢林寺院，都接納四方學者，供其修學。我們也嚮慕古德高風，希望本諸佛陀的本懷以及昔日叢林的傳統，學習觀世音菩薩遊於三千世界的悲願，追隨聖僧法顯、玄奘二大師，能把佛法國際化，佛光山目前已在洛城建立西來寺，在香港設立佛香精舍，在舊金山有三寶寺，在聖地牙哥有西方寺，在夏威夷、關島都有佛教會的成立。這些道場的建設，主要的願望就是讓佛教徒們到處都有「佛教之家」，到處都有法身慧命依住的道場。為了推動國際佛教的弘傳，我們即將在錫蘭國立大學設立大乘佛學講座，以及委託和鼓勵國際佛教學者研究、撰寫論文。

除此之外，我們又不惜一切舉辦各種國際性的佛教會議。已經舉辦過的有世界佛教青年學術會議，世界顯密佛學會議，世界佛教徒友誼會第十六屆大會、美國宗教比較研究會議等，也即將陸續在佛光山西來寺召開。一九八九年元月，佛光山和美國哈佛大學、加州柏克萊大學、夏威夷大學、日本駒澤大學、韓國東國大學等聯合在佛光山舉辦世界佛教禪學會議。這一切，都是肇因於佛光山擁有國際的性格。

六、佛光山有慈善的性格

佛教以慈悲為本，方便為門。沒有慈悲，一切皆非佛法，故經云：「大悲為上首。」觀世音菩薩被家家戶戶信仰崇拜，皆因其有大慈大悲也，佛教所提倡的福田思想，敬田是對三寶的功德，悲田就是救濟一切苦難眾生的功德。佛光山幾十年來，集合所有信徒的力量，從事對社會貧苦大眾的冬令救濟、施棺施茶、施醫施藥，不但是對他人的救急救難，也是對自我慈悲心的培養。

佛法裡經常提到智慧，就喻如月之光明；提到慈悲，就喻如月之庇蔭。智慧如父，管教子女；慈悲似母，愛護子女。所以佛光山的性格，除嚴肅的文化和教育的性格外，對推動慈善、愛護人間，多年來用慈悲呵護大眾，未嘗稍懈！如為失怙的幼兒辦有「大慈育幼院」，為無依的老人辦有「仁愛之家」，每年遍及各地的冬令濟貧，每天分區舉行的巡迴義診；尤其雲水醫院，把醫療送到偏遠地方，甚至更遠到國外異域，在泰北難民營中，不光是施診施藥，甚至設立診所，建設佛堂，還為他們成立「泰北難民建設功德會」，為他們解決長期就業的機會。佛光山每年花費在慈善功德事業上，何止千百萬元！這一切都肇因於佛光山有慈善的性格。

七、佛光山有菩薩的性格

一般人以為菩薩是泥塑木雕，僅供膜拜的，其實菩薩是活生生為眾生服務的覺有情。想學佛，先須具備菩薩的性格，所謂要學佛道，先結人緣。肯發心結人緣的人，就有資格稱為菩薩。我們不要以為菩薩難做，其實出家學佛很難，在家學菩薩容易。太虛大師有言：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」意謂：比丘不易做得像，成佛亦未能談得到，唯願世間稱他為菩薩。

菩薩者，即發心利益社會大眾。經云：「欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛。」這就是菩薩的慈心悲願，也就是菩薩的精神。

中國素稱為大乘佛教的國家，但實質上缺乏大乘菩薩道的行者。隱遁的、山林的、自了的人太多了。由於佛教僧伽教育未能普及，未能提高，菩薩發心固然不夠，事業能力又未具備，故只有尋求安閒自了。美其名曰修行，實則做菩薩道中的逃兵。

佛光山在各大都市設立別分院，目的為推行菩薩道，自覺覺人，自度度人，正如慈航法師所說：「若有一人未度，絕不自己逃了。」這是佛光山菩薩性格的出發點。

我們在美國建的西來寺，前殿特別建立了一座殿，即以四大名山的意義為主。普陀山的大悲觀世音菩薩，五台山的大智文殊菩薩，九華山的大願地藏王菩薩，峨嵋山的大行普賢菩薩，和當來下生的大慈彌勒菩薩結合在一起，成為大慈、大悲、大智、大願、大行的五聖寶殿。我們以此五大菩薩的精神作為榜樣，推行我們菩薩的事業，佛光山的大眾要不客氣的直下承擔，因為佛光山有菩薩的性格。

八、佛光山有融合的性格

中國自明清以降，一直到民初，佛教衰微的原因很多，但最重要的原因，就是由於宗派的對立。人我的立場各異，使教團中散漫而不團結，分歧而不統一。我們不禁要大聲呼籲今日全世界的佛教徒們，要能彼此團結，彼此合作，先要養成包容的雅量，互相融合的性格。

佛光山自開創以來，就一直努力於佛教的融合。我們希望：傳統的要能與現代的融合，南傳的要能與北傳的融合，在家教團要能與出家僧團融合，顯教要能與密教融合，禪宗要能與淨土融合。融合需要互相尊重，彼此容納。融合不是你大我小，你多我少，更不是你有我無，你好我壞。建立融合的認識，先要明白八萬四千法門，每一法門皆是入佛之道，不可以說：你的究竟，我的不究竟。

佛教要談復興，只有佛光山擁有此一性格，仍嫌不足，希望全世界佛教徒精誠團結，互相尊重，互相融合，才是佛教未來復興的希望。佛光山確實努力朝融合的方向努力。

所以，佛光山八宗兼弘，四眾同學，新舊交流，老少互尊，甚至佛光山的開放，連異教徒到佛光山都供給他們活動，因為佛光山具有融合的性格。

九、佛光山有喜樂的性格

星雲個人推動佛法，建立佛光山，從事弘揚佛法的種種辛苦、願望，無非是盼望將歡樂能布滿人間。一般佛寺山門中，供奉有笑口常開的彌勒菩薩，就是在提醒我們隨時隨地給大眾歡喜。

我們所倡導的喜樂，不是世間欲樂，而是以法為樂，以空為樂，法喜、空樂，才是真正的喜樂。世間一切，我們不一定要占有，享用的快樂更甚於占有。比方說，世界上的道路雖不是我們的，但可由我們行走；公園不是我們的，但可供給我們散步；山海，任憑我們觀看；日月，悉由我們欣賞。其實，只要懂得佛法，一切法界，一切大自然，都是我們的。我們心中能涵容多少，我們就擁有多少。

我們心包太虛，心有大千，我們心中涵容了那麼多，豈能不喜樂呢？

世間芸芸眾生，只要相互協助，相互友愛，你中有我，我中有你，所有人類，不分種族，不分國家，不計宗教，不論男女，都是有緣人，相敬相親，又何必曾相識？所謂「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之」。人性中最可貴的一點，就在於每個人肯把歡喜給予別人。

佛教中，三皈五戒的「五戒」是：第一不殺生，就是不侵犯別人的生命，給人家具有生存的歡喜；第二不偷盜，就是不侵犯別人的財富，給人家具有財富的歡喜；第三不邪淫，就是不侵犯別人的身體和眷屬，給人家具有保存名節、保護眷屬的歡喜；第四不妄語，就是不欺騙、不說謊、不挑撥、不毀謗、不兩舌，給人家具有信譽名聲的歡喜；第五不飲酒，就是不侵犯自他的智慧與身體，給自他具有理智與健康的歡喜。

除五戒外，大家若能皈依三寶，信仰中自有歡喜；大家若能奉行道德，守法中自有歡喜；大家若能奉行布施，慈悲中自有歡喜。世間上最寶貴的就是歡喜，就算富有天下，若不歡喜，則人生有何價值？有歡喜給人為有德，不將歡喜給人為缺德。讚美會給人歡喜，笑容會給人歡喜，四無量心會給人歡喜，四弘誓願會給人歡喜，四悉檀會給人歡喜，佛光山除辦各種佛化事業外，建朝山會舘，建服務中心等等，主要的都是為給人歡喜，因為佛光山有給人喜樂的性格。

十、佛光山有包容的性格

語云：「大海不擇細流，故能就其深，泰山不辭土壤，故能成其高。」在佛法裡也說：「虛空能包容萬有，所以虛空能成其廣、成其大。」

有人問：「佛光山在佛教裡屬何宗？何派？」

我們都回答：「佛光山屬釋迦宗，釋迦派。」

因為佛光山是一個所有宗派兼容的道場。在佛光山，民間抬了神像到大雄寶殿拜佛，我們會安排神像的位置；天主教的大主教參加佛光山上的會議，我們會安排給予禮遇；南傳佛教的比丘，我們待如上賓；西藏喇嘛，我們尊為上師。顯密佛教，可在一起開會，基督教徒可以在佛學院教書。俗云「宰相肚裡能撐船」，我們雖不敢自許大肚大量，但我們確實能容許異己者存在，甚至對異己者尊之重之，總望要做一個有包容性的佛陀弟子。

眼看今日的社會，甚至宗教界，思想不同，互相不容；修持互異，彼此詬病；由於國家不一、地域不同，互相排斥，互相批評，實所辜負佛陀本懷所倡導的法界一切眾生，皆是平等的宣言。

我們佛教界現在最需要的性格，不但是包容，更需要讚美，「要得佛法興，除非僧讚僧」，這須從互相包容中，才能建立這種共識的性格。佛光山今後當儘量學習泰山、學習虛空，因為我們要擁有包容的性格。

我現在所提出的佛光山的性格，是希望佛光人有一個自我勉勵的回顧，至於從回顧中前瞻未來，就有待大家體會和努力了。

我願在此重複一遍佛光山的性格：一、佛光山有人間的性格，二、佛光山有大眾的性格，三、佛光山有文化的性格，四、佛光山有教育的性格，五、佛光山有國際的性格，六、佛光山有慈善的性格，七、佛光山有菩薩的性格，八、佛光山有融合的性格，九、佛光山有喜樂的性格，十、佛光山有包容的性格。希望佛光人要本著佛光山的性格，去努力工作，去發心奉獻。也希望各位信徒和世界所有佛教徒們，共同大發慈心悲願，讓我們擁有這些性格，上報四重恩，下濟三塗苦。

一九八七年五月十六日