p051　佛光山上訪大師

‧端木野　資深報人、專欄作家

賢者入山，唯恐不深，這似乎只是古人才能有的雅願，今世之人，生活在忙碌的工商業社會中，哪有入山的閒情逸致？但山畢竟是值得嚮往的，何況又是一座佛國叢林道場的名山呢？

最近又去了一趟佛光山。

佛光山開山以來，我去過許多次，每次匆去匆來，或陪親友往遊，或應邀上山參加集會，往往是當日往返，未曾仔細觀覽，而只有最近一次，是主動地去遊賞，同遊者皆是素心人，那宗訓教授夫婦、先樹兄夫婦、沈冬兄夫婦，連同余夫婦共八人，在山上吃過別具風味的素食，並在山上度過幽靜的一夜，是一次十分愉快的郊遊。

我們於傍晚到達佛光山，翌日在夕陽斜照中返回高雄，遊遍了山中勝景。每次去佛光山，總會發現山上新的設施或建設，使人覺得這座台灣最大的叢林道場的規模日益宏大，內涵不斷在充實，這次，發現又多了一個佛教文物陳列館，是繼大雄寶殿之後，新近完成的另一受人注目的重大設施。

這座陳列館，並非建在地面上，而是設在地下，由「不二門」左側而入，由右側而出，依山勢鑿成一個長長而又彎彎的隧道，隧道內設備現代化，鋪有地毯、設有冷氣、燈光柔美、氣氛優雅，陳列有佛教典籍、文獻、法器、法物和佛教詩、書、畫、雕刻等藝術品，以及佛教的流布、宗派、大陸名山古剎等等巨畫與資料，其中甚多是信徒捐獻或自世界各地蒐羅而來者，十分珍貴。另以巨型蠟像，實景表現歷史上的各種佛教故事中的人物，蠟像製作逼真，栩栩如生，非常動人，並有服務小姐在旁講解。我們沿著彎彎曲曲的陳列館，且行且看，而不覺得疲累。看了這麼豐富的展覽品，使人對佛教之源遠流長，佛教哲學之深邃，與佛教流布之廣遠，獲致深刻印象，顯然，此一工程浩大的文物陳列館，是經過一番精心設計的，已把佛光山的精神內涵提升到更高更深的境界，參觀此館後，使來此朝山拜佛的信徒或遊客們更覺得不虛此行了。

到了佛光山，少不了要去瞻仰一下大雄寶殿、大悲殿和接引大佛，此三者乃山中巨構，其中大雄寶殿，無疑是最動人心魄的宏偉建築，中國宮殿式，占地遼闊、玄黃琉璃瓦、飛簷高啄、朱紅圓柱，在陽光下，光燦奪目，長廊向左右兩側伸展，氣勢雄渾，襯以國畫大師張大千親題的「大雄寶殿」四個大字匾額，真是氣概不凡。到過故都北平的人，會在這裡流連巡迴再三，依稀可捕捉到故宮太和殿的神貌。殿前廣場，名曰「成佛大道」，兩旁草坪，一片翠綠，中央以方形水泥板與碧草鑲成圖案走道，尤為美妙，引人入勝。我們脫鞋入內，瞻仰釋迦牟尼巨佛，只見來此參拜的善男信女，川流不息，像我們一般的遊客亦復不少，大家肅然靜默，出出進進。殿內四壁小龕內，置有一萬四千八百尊小佛陀，都是信徒認捐的，其中不少正點著燈，據說是長年不息，顯示著信徒們皈依三寶的無比虔誠，令人感動。我立在那壯觀的千萬盞光明燈前，悠然冥想：燈即光明，燈即智慧；佛如燈，燈如佛，禪宗六祖惠能不是說過「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚」嗎？

穿過一座跨越山澗的小橋，就是大悲殿了。內供觀音巨像，四壁嵌著六千尊小觀音，也是佛燈點點，一片光明。那白衣大士貌甚秀逸而安詳，我身旁一對年輕夫婦，以驚異的目光凝視著巨像，然後低聲交談，女的問：觀音大士究竟是女的，還是男的？男的答說不知道。我聽了覺得好笑，以往我也曾有過此問，許多友人回答不出來，其實，菩薩嘛，本來就是超性超人的，神格無性別，硬要辨其性──說他是金釵，還是鬚眉，豈非毫無意義？

一行又繞到東邊山頭去看接引大佛，這座高達一百二十台尺的金身立佛，寶相莊嚴，略帶微笑，俯視高屏溪，右手上揚，手心向前；左手下垂，手心向上，作迎迓狀，十數公里外，也能望見。我們來瞻仰時，工人正在重新修以金漆，大佛四周環繞著四百八十尊小接引佛，也在逐一塗金，常言道：「人要衣裝，佛要金裝。」一千九百多年前，佛教傳入我國時，漢朝的皇帝所夢見的金人，就是滿身都是金黃色的。只見大佛小佛，在陽光下，金光四射，微笑迎人，宛若敞開了佛國八萬四千法門，接引眾生，普度世上有緣之人。

在接引大佛的蓮座上一角，我們看到燕子在座下築巢，甚是有趣。此鳥莫非靈禽？牠是受佛陀接引，來此棲身的嗎？

自「不二門」登石階而上，即朝山會舘，這是一棟印度佛堂式的建築，樓下為可容千人的大餐廳、販賣部，樓上為客房，承張培耕兄事先接洽，我們八人被安頓在樓上四間客房掛單。出乎我們的意料之外，客房非常現代化，兩張席夢思床、冷氣、地毯、沙發、電話、梳妝台、洗手間，一應俱全，有若觀光飯店套房，十分舒適。久居美國的那教授夫人，見了大為驚喜，他笑著說：「美國的一般觀光飯店也不過如此哩！」

人在佛光山，很自然地聯想到它的創建人星雲大師。我們來時，就希望有緣能拜見這位享譽中外，充滿傳奇性的大師。記得二十多年前，我和季璞兄擔任報社採訪工作時，初晤星雲大師，那時他曾在高雄佛教堂內（尚有月基法師），為一對青年男女舉行別開生面的佛教儀式婚禮，我們報導此事，曾轟動一時，此後，我和大師很少晤面。這次我們上山遊覽，雖欲拜訪他，但大師是一位忙人，且不知此刻他是否身在山中，經過依輝法師的通報與聯絡，欣悉大師正在山上，於是我們在朝山會舘大餐廳用完素食晚餐後，即由依輝法師引導，直登二樓，進入一間寬大而布置雅緻的禪房（會客室），穿著灰褐色僧衣的大師，已在那裡等候會晤我們了。他微笑著，合十相迎，高大的身軀，福泰的相貌，丰采依舊，招呼大家落座，親切和我們交談。

「大師，請問您，佛光山開山有多久了？」我先開腔。

「已經十六年了呵！」

「當初您怎麼想到要在南部創設佛光山呢？」

大師笑了一笑，說：「當初的確有人建議我在北部建寺院，各方面都比較方便，但是我卻選定南部，當年買下這座荒山，滿山都是刺竹，雜草叢生，我從高雄帶了一批信徒來勘查的時候，信徒們直搖頭，他們說，在這種荒山建造寺院，不會有人要來的。我覺得開發荒山，可以按照理想去做，要自由得多，沒有什麼阻力。」

「這是大師的遠見！」我說：「現在，荒山不是變成了一座佛教名山了嗎？」

大師接著告訴我們，原先這座荒山，是兩位越南華僑買下準備辦學校的，後因故沒有辦成，讓售土地，由大師和信徒們以四萬元一甲，買下了十一甲土地，逐步開發建設起來。

「現在的佛光山的面積有多大呢？」那教授問。

「大約五十甲吧。」

「當年是四萬元一甲，現在這座山可價值連城了。」

大師呵呵笑了。他說：「現在就是有人出五百萬元一甲，我們也不會賣呵！」

大師常常設壇弘法，到處闡揚佛教哲理，他認為「真空生妙有」，「空即存在」，他兩手空空，不過十幾年，把一座空山建成了宏偉的佛教叢林道場，這不就是「真空生妙有」嗎？

我們的話題轉到小乘大乘佛教上來。我問：

「大師，為什麼常有人談起小乘大乘，究竟二者的區別在哪裡呢？」

也許這是個很複雜的問題，大師先沉思了一下，然後緩緩地說：

「在佛陀的時代，並沒有什麼大小乘之分，佛陀本身既不屬於大乘，也不屬於小乘，他不屬於任何一方，而是屬於雙方的。佛教史上，也沒有記載佛陀把他所創的教理分為大小乘。佛陀滅後，人們對佛陀的真精神的詮釋有所不同，才有大小乘之分。簡單地說，小乘是屬於佛教的專門性，以僧侶和寺院為主；大乘則是屬於佛教的通俗性，以十方善信為主，也就是認為一切眾生都有佛性，開發人人本身的佛性，就能成佛道。因此，可以這麼說：大乘佛教，是可以在家修行；小乘是寺院的佛教，出家修行。修行不一定非出家不可，佛祖的弟子文殊、普賢，都是在家修行的，只有地藏王是出家修行的。」

大師深入淺出，把原極複雜而深奧的佛教哲理說得我們這般俗人都能懂。

接著，我們向他談起參觀佛教文物陳列館後的感想，並稱讚這是佛光山很有意義的一項建設，大師卻謙虛地說，這是新設的，還需要繼續整理和充實，希望將來真能成為一座佛教博物館。

大師頻頻向我們勸茶，一邊和我們愉快地聊著。從他的談話中，我們才知道佛光山所興辦的事業真不少，到目前為止，計設有幼稚園、孤兒院、養老院、診所、公墓、普門中學、東方佛教學院、佛教研究院，並設有出版社，出版《覺世》報（旬刊）、《普門雜誌》和佛教書籍，這一系列的教育、文化、慈善事業，把人的生老病死都照顧到了。一方面，培養了佛教人才，提高出家人的素質，以利振興佛教；一方面經常與社會接觸，參與各種服務，舉辦講座、媽媽教室、插花班、大專學生及兒童夏令營，舉辦梵唄音樂會，把門票收入捐作自強愛國基金；開放山上的場地和設備，供社會各界人士作聚會之用，凡此，都是為應社會大眾的需要而為者。信徒們的捐獻，與觀光、福利事業的盈餘，是佛光山主要的經費來源，這些經費都用在文化、教育、慈善事業上，做到了「十方來，十方去，共成十方事；萬人施、萬人捨，同結萬人緣」，也許可以說，佛光山很會賺錢，但它也很會用錢，它不僅是一個聚集金錢的地方，更是一個金錢再分配的中心。

記得很多年前，太虛大師就曾提倡「人間佛教」，他的信徒們喊出了：「打開山門，走入社會」、「佛教要下山去」的口號，然而幾十年來，這種理想並未實現。誠然，佛教「關山門」的時代早已過去了，它不能遠離社會人群，《六祖壇經》說得好：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。」又說：「若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。」佛教本來就是不能脫離眾生的。佛教從深山走入社會，是必然的，它必須生活化，通俗化，而且還要隨著社會生活現代化而現代化。你總不能要求今天的佛教寺廟中捨電燈不用，而去點菜油燈吧？你總不能要求今天的和尚還去挑水劈柴吧？人類的一切一切，都由往古走向現代，佛教當然也不能例外。

星雲大師無疑是一位傑出的佛教領導人物，凡是傑出的人物，都是富有傳奇性的，十二歲時就出家，做了沙彌，三十八年（一九四九）來台時，人地生疏，竟致無處可供他掛單，狼狽不堪。然而，這位當年無處掛單的和尚，三十餘年來，歷盡千辛萬苦，在今天卻創立了台灣最大的叢林道場，數今日台灣寺院規模之宏偉，潛研佛教哲理之精深，興辦事業之隆盛，服務社會之熱誠，可說無有出其右者，佛光山已是崛起於東方的佛教名山了，已是世界上萬邦人士所仰慕的觀光勝地了。而尤其難得的是：星雲大師始終懷抱著「以出家的精神，辦入世的事業」的理想，把當年太虛大師所倡導的「人間佛教」落實於社會大眾的日常生活之中。他毅然揚棄了保守、消極、在深山自我封閉式的佛教，因為這樣的佛教已無法適應今日的社會。他所推展的大眾化佛教，生活化佛教，現代化佛教，正在逐步實現。他的智慧，他的理想，他的魄力，加上持續不斷的努力，無疑將使他成為宗教史上永垂不朽的人物。

當我們辭別了大師後，我心裡在想：有人說佛光山商業化氣息似乎太重了，或者說它太現代化了，或者說它與佛教本質的出世觀念相違了，其實，這些人士何嘗了解佛教？又何嘗了解星雲大師呢？

    本文收錄於一九八七年七月出版《我們認識的星雲大師》