p259　從大師學到的法門

‧林清玄　　著名作家

今年（二○一八）三月十七日（農曆二月初一）是星雲大師出家八十週年的日子。俗話說，「人生七十古來稀」，而今星雲大師之僧臘都已屆耄耋，實在是可喜可賀。

星雲大師的一生，是平凡的一生，又是不平凡的一生。所謂「平凡」是指大師一生恪守一名佛弟子的本分，「勤修佛法」，「弘法利生」；所謂「不平凡」是指大師八十年佛門生活，身體力行的弘法生涯，為世人樹立起了一個探求佛法真實精神，讓佛法與人生和社會緊密結合，踐行「人間佛教」的楷模。

佛陀是在思考人生問題，探索解決人生之苦和煩惱等問題中，覺悟佛法、創立佛教的。所以，佛陀的教化（佛教）從一開始就不是一種單純抽象的理論說教，而是要解決現實人生生活中實際問題的一種智慧。由於佛陀當年探求到人生之苦（「苦諦」）的主要原因是，人貪戀現實世間生活，通過身、口、意三業的集聚（「集諦」）所結出的果。所以在早期佛教中，重點強調「破我執」，過出離世間環境的「出家」生活，修行「八正道」、「三十七道品」（「道諦」）等，以覺悟證得個人的解脫（「滅諦」：「涅槃寂靜」）。

然而，隨著佛教自身的發展和向外傳播，無論從理論上還是在實踐上，都發生了許多的變化。大乘佛教的發展，菩薩精神的樹立，不再只是尋求自我的覺悟和解脫，而是更期望幫助他人、眾生都得以覺悟和解脫，即所謂「自覺覺他」、「自度度他」，乃至於「捨己利他」。因此，學佛之人不能只顧自己離世「上求菩提」，而應當積極入世去「下化眾生」。更何況人們在理解、實踐佛法中，也愈來愈認識和體會到，要破除無明、增長智慧、覺悟人生、奉獻人生，必須面對世間萬象，面對人生眾苦，方能證得的，而不是玩弄幾個名相，空談一些義理，能夠達到的。

潤物無聲　法即生活

所以，在許多大乘佛典中，越來越強調菩薩慈悲濟世的精神，強調世、出世不二的精神。如《維摩詰經》〈不二法門品〉中強調的「煩惱即菩提」，「生死即涅槃」，「世間性空即出世間」等等，都充分表達了大乘佛法出世法不離世間的特性。大乘佛教這種把出世精神落實到人世間的現實，在佛教傳入中國，與中國本土文化結合後，得到了充分的落實和發展，特別是在中國佛教禪宗那裡落實得最為充分。禪宗六祖惠能在《壇經》中明白地告訴人們說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。」近代高僧太虛大師嘗說，中國佛教的特質在禪，而禪宗佛教的特質，就在於把佛法、禪修落實到世間生活的方方面面。所以說，時時有禪，事事有禪，處處有禪。

星雲大師對佛法的根本精神是有精深的認識和體會的。他說：「佛陀是人不是神，佛陀說法是對人而說」，因此把「佛教」稱之為「人間佛教」，「也是理所當然」的，「關於『人間佛教』這個名詞，其實說的就是『佛教』」。同時大師還強調說：「人間佛教並不是哪一個人、哪一個派的，是全佛教的宗要。」（見《星雲大師全集．自序》）去年，在大師弟子們的辛勤蒐集、編輯、整理下，出版了規模巨大，三百六十五冊的《星雲大師全集》。

《星雲大師全集》彙集了大師八十年出家生涯中，在探索、研究、實踐、弘揚真實佛法——「人間佛教」的全面成果。當我在看了《全集》目錄，以及部分內容，再連繫以往讀過的大師的一些著作後，真是感慨萬千，立即一個念頭出現在我心中——這是一部「人間佛教」的寶典。當即寫了一些感語：「在這裡，大師弘揚的是佛法的正知正見，中國佛教的人本精神，人間佛教的根本理念和實踐。」

「大師一生秉承『人間佛教』之理念，以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心，欲弟子『給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便』，望世人『做好事、說好話、存好心』。言語無華，解明佛法人間之義，潤物無聲，傳揚般若教化之功。」

「大師的人間佛教，把佛教的根本精神、傳統教義與現代生活、時代精神貫通起來，使佛教根植於人間、落實到生活、滲入至心田。」

弘法功績　載入史冊

以上幾點是我當時的真實感受，然而大師對此卻十分謙虛，一者說：「我只不過是一個人間佛教的隨喜者，不敢以倡導者自居」；再則說：「我只是主張弘揚人間佛教，並不是研究人間佛教的學者專家。」（見《星雲大師全集 "自序》）然而，不管怎麼說，星雲大師對於當今中國和世界弘揚和傳播「人間佛教」的功績，必將載入佛教史冊。

大師深為自己這一生能身為佛門弟子，能為弘揚佛法（人間佛教），而感到幸運和自豪，所以當有人問大師：「來生要做什麼？」

大師毫不猶豫地回答說：「我來生還要做和尚。」並且進一步補充說：「我這一生做和尚，雖然已經發揮了我大部分的思想、理念、目標和希望，總感到不夠完美。因此，如佛經所說『成佛須經三大阿僧祇劫』，我想來生還是要再做和尚，為建設人間淨土的平安幸福，繼續努力。」由此可見，大師弘揚「人間佛教」的心願是多麼地堅定和遠大。

本文刊於二〇一八年三月十六日《人間佛教學報．藝文》第十四期