p195　什麼是人間佛教的修持？

慧東／美國佛光山西來寺住持

我來自北京，父親是一名教授，母親也是從事教育，來到美國一直在西來寺學佛，了解佛陀教育的真義後，決定依止星雲大師出家。感謝常住、師父給我因緣，幾年後，承擔了西來寺住持的責任，我才明了西來寺建寺的過程是多麼艱辛。光是從原本五十萬美金的計畫增加到三千多萬，就是一項巨大的挑戰。負責建設的慈莊法師，在建好之後，僅當了一任的住持就交棒給其他師兄弟，自己又到其他地方建寺去了，直到退休後再回到這裡靜修。

學佛的人都希望找到修行的方法，但佛法浩瀚無邊，法門無量，使人對此莫衷一是。師父在《貧僧有話要說》的〈僧侶修持的回憶〉，通過對自己佛法修行的回顧，表達了他對修持的看法，進而闡述了人間佛教的修持法。我在讀了師父的這一篇文章後，在以下三個方面有了深刻的體會。

第一、什麼是佛法的修持？

很多人對於佛法修持的認知停留在形式上，認為只有誦經、念佛、打坐等才是修持。現代人大多受教育程度高，但有時反而變得更加執著，認為只有經典裡記錄下來的才是佛法，其他的都闢為邪說。其實，凡是佛法都有一個共通點——放下執著。佛陀把佛法譬喻為舟筏，讓渡者到達彼岸後把它放下，就是告訴學人，再好的方法一旦執著不放，也就變為了束縛。至於在渡河的過程中，如何去揮槳操舟，遇到不同的風浪如何應對，則要在基本的方法之上自己去體悟了。

師父在這篇文字裡說：「在人間佛教裡，貧僧也體會到，居家的修行、工作上的修行、人我關係的修行，以及在五欲六塵裡如何克制自己、超越自己，是昇華自己的修行。」生活裡的「五欲六塵」就是橫亙於煩惱與解脫之間的河流，修行人如何克制自我、超越自我就是渡河者頂風破浪的過程。渡河不在於划船的姿勢，而在於如何到達彼岸。

修行不在於形式，而在於降伏內心的貪、瞋、痴。至於如何去降伏，可以在居家生活中，工作中，甚至是「人我矛盾」中去體會，在生活的點滴中隨時隨地去體會自己內心有沒有執著、染汙，然後「克制、超越、昇華」。例如，當人們在人我矛盾中因為「別人的錯」而批評時，正是煩惱生起的時候。這時候，應該馬上反省自己為何不能隨緣地處理解決問題。正如六祖惠能大師所說：「迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。」

修行既然不是形式上的追求，那就只能是內心的調伏。因此對於人間的修行，師父「把『修行』改作『修心』，因為修心是要從內心變化氣質、淨化心靈，淨化自己的思想、身心，長養自己的道德觀念、做人正派」。雖然「修行」與「修心」只有一字之差，卻提綱挈領，把不同形式、不同地點的佛法修持都概括了進去。

這裡的「修行」是指行為上的、外在的；而「修心」則是內在的，並不一定為外人所知。比如，一個坐在那裡打坐的人，外相上是修行，但內心可能妄念紛飛，也可能執著於禪定的喜樂當中；而一個在認真地做義工，服務他人的人，內心可以非常專注、清淨，充滿慈悲。所以「修行」與「修心」的差別在於內心，而不在於外相。這也點出了人間佛教修持方法的核心。

第二、如何在生活和工作中體會人間佛教的修持法

對師父的人間佛教修持法，我檢視自己過去的修行，發現自己也曾注重在「修行」的形式中，認為在「佛理」中鑽研、在打坐中體會才是「真正的修行」。但隨著出家日久，我對於師父所說的「修心」愈來愈有實際的體會。特別是當自己承擔的工作愈來愈繁重，愈來愈複雜時，心中的各種煩惱就愈容易出現。煩惱出現的第一反應很自然地就是要逃避到「修行的清淨」中去，但隨即發現這種把工作與修行分開來，把煩惱與清淨對立起來的想法，使修行變成對困難和煩惱的逃避，而非解決。它同時也使自己在煩惱中看到那個「我執」深重的「自我」。

而去除我執最好的方法就是在煩惱生起時，不放棄，不抱怨，不躲避，真實坦然地面對「自我」，用平時所累積的各種善法去對治它，降伏它。修行的過程如同船夫遇到風浪，使盡渾身解數保持平衡，渡到對岸。這種人間佛教裡「修心」的方法，讓我切實體會到「直心是道場，煩惱即菩提」的道理。

有了自己的體驗，人們經常問起的一個問題自然迎刃而解。信徒們常問：「在家人生活、工作忙碌，沒時間修行怎麼辦？」這個疑問的關鍵在於人們把生活和修行當成互不相容的兩件事。它也反映出人們心中把佛法修行與幾種固定的模式等同起來的心理。而了解了人間佛教「修心」的道理後，忙碌的生活、工作與修行就不再對立，反而變成最好的道場。

第三、人間佛教修持法的活用

內心的清淨、自在並非只是在「修行」時才有所體現，它可以反映在生活的任何側面。在整個「貧僧有話要說」系列中，師父的那種風輕雲淡、娓娓道來的寫作風格，與其說是師父寫作功力的體現，不如說是他清淨、自在、提放自如的心態的寫照。

通常人們對於「修持」這類看似嚴肅的話題，恐怕都要去引經據典。而師父信手拈來的童年往事、修道歷程，自然而然地烘托出佛法的真諦與修行的本質──隨緣自在，於無拘無束中不離佛法清淨、放下的本懷。

面對有些足以讓常人慌亂的無理指責，師父恬淡、閒適的寥寥數語就使危機消失無形。比如有人在指責其他團體花錢的問題時，也順道把佛光山一併進行攻擊。師父並不急於辯解什麼，只是呈現佛光山把淨財用於辦教育、興慈善、傳播文化等事業的重要，使無端指責的人啞口無言。這種遇變不驚的淡定可以說是人間佛教「修心」方法的活用。

在這篇文章裡，師父於有意無意之間，對人間佛教修持法的「體相用」做了清楚的詮釋。修行的「體」是心的清淨自在，無染無雜；「相」是不拘一格，於生活、工作、人我關係中隨處「修心」；「用」則是在困境中，甚至是無理的謾罵、指責面前，既不煩惱，又能信手拈來地化危機於無形，甚而轉化為弘法的契機。如果沒有一些特殊因緣的出現，人們或許至今也沒有因緣看到《貧僧有話要說》。

世間的各種因緣到底是好還是不好呢？師父在文章中的睿智說明了一切。我們也在這各種因緣中更深刻地體會到什麼是人間佛教的修持。

西來寺過去都由台灣人士擔任住持，現在讓來自大陸的我承擔，可見師父建設的佛光山沒有地域觀念。甚至現在不僅有來自大陸各省市的出家弟子，來自美、澳、新、馬、法、非洲等幾十個國家地區的人士也都匯聚在此，大家依止人間佛教為修行，共修共融，彼此沒有分別，在全球各處服務大眾，弘法利生，可以說，這真是世界一個偉大的教團。