p134　《佛光學》序──我對人間佛教的思想理念

在佛門裡，過去的祖師大德一向很重視師徒之間的傳法印心；在佛光山的徒眾當中，也時常有人問我：「如何才能與師父接心、印心呢？」

我說：「只要能與佛光山的宗風相應，就是跟我印心！」

佛光山的宗風是什麼？「弘揚人間佛教，開創佛光淨土」，這就是佛光山的宗風，這也是我幾十年來努力推動的弘法目標。

然而什麼是「人間佛教」？簡單的說，就是將佛法落實在現實生活中，就是注重現世淨土的實現，而不是寄望將來的回報。

過去曾經有人質疑我所提倡的「人間佛教」，甚至認為這是我個人提出的口號，是我自己的創見。事實上，佛教本來就是人間的佛教，佛教與人間是密不可分的，因為佛陀誕生在人間、出家在人間、成道在人間、弘化在人間；佛陀說法主要是以人為對象，所以佛教本來就是以人為本的宗教，佛陀原本就很有人間性，他所強調的慈悲喜捨、五戒十善、六度萬行，無一不是指導我們建立幸福人生的指南。只是自古以來，人們往往在喪葬的時候才想到要採用佛教的儀禮，甚至很多人學佛，目的只為了祈求死後往生極樂世界；由於佛教徒不重視人間生活，沒有把佛法落實在生活中，導致佛教慢慢的淪落，不為大家所推崇。

為此，很早以前我就立願要弘揚人間佛教，我的理念是，佛教一定要走向人間化、生活化、現代化、社會化、大眾化、藝文化、事業化、制度化，甚至走上國際化、未來化，這些理想的實踐過程，在《佛光山三十週年特刊》的序文裡，我也做了一些說明。我的想法是，唯有讓佛教人間化、生活化，它才能深入家庭、社會、人心，才能與生活結合在一起，成為生活需要的佛教，如此佛教才會有前途。也就是說，佛教一定要與時代結合，要對國家社會有所貢獻，它才有存在的價值，否則一定會遭到社會的淘汰。

有感於此，早在佛光山創建之初，我就為佛光山訂定了四大宗旨：一、以文化弘揚佛法﹔二、以教育培養人才﹔三、以慈善福利社會﹔四、以共修淨化人心。

這四大宗旨是彼此相輔相成，並行不悖的，尤其是我對「人間佛教」思想理念的具體實踐。譬如：為了讓佛教徒重視現世生活，讓大家在有生之年都能往「生」佛光山這片人間淨土，而不是一味把希望寄託在來生，因此我創辦了佛光精舍，提供老者安單；我設立大慈育幼院，撫孤育雛，乃至創設佛光診所、雲水醫院、萬壽園等，讓人的一生之生老病死，都可以在佛光山完成，這就是佛光山的慈善事業。

不過，更重要的，我覺得佛教應該要弘揚教義，要以佛法來淨化人心，這才是佛教的根本，因此佛教需要說法、需要傳教、需要教育。近年來佛光山所屬的講堂在海內外陸續成立，主要的目的，就是要讓大家有固定的地方聽聞佛法，讓大家有機會接受佛法的教育，藉以提升信仰層次。

在此前提之下，弘法人才的養成就更形重要了，因為「人能弘道，非道弘人」，因此早年在壽山寺我就創辦了壽山佛學院，著手於人才的培養，甚至當初創建佛光山，主要也是為了興學育才。期間雖然遭遇重重困難，也因此有人好心勸我不要辦教育，因為教育事業不但費心費力，縱然有一些成果，也無法立竿見影，更別提要得到他人的真心肯定和讚美了。

但是，縱使如此，我一生對於教育理念的堅持卻從來不曾動搖過，因為在我看來，度眾的方法，除了教育，還是教育！如今回顧三十多年來付出的努力，所造就的人才都已弘化一方，成為佛門的法將，深感心血沒有白費。最近更在眾緣成就之下，我又擴大教育層面，興辦佛光大學，希望藉此能將佛教的精神注入廣大的社會人群之中，甚至以更大眾化、通俗化的佛學會考來推展社會教育工作。幾年下來，只見參加的人數愈來愈多，影響的層面愈來愈廣，得到的回響也愈來愈大，可見只要我們肯去耕耘、播種，不怕收不到美好的成果。

教育之外，文化也是佛光山弘法的重心。文化不但是千秋萬載的偉業，文化更是教育的根苗，以文化精華來為社會教育扎根，大眾才有正確的依循。因此，多年來佛光山一直致力於文化的弘揚，許多默默筆耕者，如今也已漸有所成，例如《佛光大辭典》於民國七十八年榮獲金鼎獎，對海內外學佛者的助益，功不可沒。收錄歷代禪宗語錄、公案，匯為一股清澈「禪」流的《禪藏》，總共有五十一鉅冊，已於去年出版。《中國佛教經典寶藏》將佛經予以白話化、通俗化，將有助於大家更深入理解經義。甚至過去經常有人問我，有心學佛，但不知應該看哪一部經或哪一本書，才能通盤了解佛教；為此，三年前我特別集合了近百人，著手策劃編撰一套《佛教》，內容分為十類：教理、經典、佛陀、弟子、教史、宗派、儀制、教用、藝文、人間佛教，希望能把佛教做一番有系統而完整的介紹。

除此以外，《普門雜誌》、《覺世旬刊》、小叢書等，每月一期，從來不曾間斷的按時寄達讀者手中，數十年來已經接引無數初機認識佛教、進入佛門。可以說，佛光山雖是寺廟，但是所從事的是綜合性的文化、教育、慈善、共修等利生工作，佛光山的事業，都是因著信徒的需要而「推」著我們去籌辦的。因為信徒對佛法有不同的需求，諸如聽經聞法、參禪念佛、法會共修、吃齋拜佛、座談論道、發心義工等，佛光山的弘化也因此是多元化的，而且只要是信徒需要的，只要與佛法有關的，絕不輕易捨棄一法。

曾經有《中國時報》的記者吳鈴嬌小姐上山訪問我，事後他寫道：「佛光山是個弘揚人間佛教的菩薩道場，自了漢不要上佛光山。」誠然，我自己以為，一位行者自己可以有出離心，但是對世間應行菩薩道，如果空有出世思想，而無入世的理念，只是羅漢自了的境界。慈航菩薩曾說過一句話：「如有一人未度，切莫自己逃了。」菩薩道就是走向社會人群，以眾生為根本的修行方法。因此出家人應該同時具有蘭若的性格和人間的性格，既能出世修行參禪，也能入世參與世事。因此，在佛光山，如果有人要求跟我出家，答應與否，就看他是否有人間的性格。

在我自己的一生當中，自認為一直都很用心地在推廣「人間佛教」，當我在講述佛法時，要讓大眾聽得懂；書寫文章時，要讓大眾能體會；興建道場時，要讓大眾用得上；舉辦活動時，要讓大家能參與；開辦法會時，要讓大家能法喜；海外弘法時，也總是會提供語文翻譯，我隨時隨地顧及大眾的需要，因為實用的佛教，才是人們所需要的佛教。

甚至為了順應時代的需要與眾生的根機，早在民國四十三年（一九五四），我率先發起倡印精裝本的佛書，我提倡街頭布教；慢慢地，我又將之發展為監獄學校的弘法以及電台、電視的講演。我組織了全台灣第一個佛教的歌詠隊，從事環島布教，宣揚佛法教義。四十多年來，我努力將寺廟演進為講堂，將課誦本演變成佛教的讀物，將個人的修行擴展至集體的共修，將誦經轉化成講經；甚至為了擴大在家信眾參與弘法的空間，我創辦了國際佛光會，建立了檀講師的制度，希望讓人間佛教的藍圖，逐步在佛光普照的理念下，一一實現。

終於，經過多年來的努力，以及在十方信眾的護持下，佛光山的確已經成就了不少值得皆大歡喜的貢獻，例如：⒈台灣佛教人口增加。⒉青年學佛風氣日盛。⒊在家弟子弘揚佛法。⒋人間佛教獲得認同。⒌傳播媒體重現佛教。⒍佛教文物廣泛流通。⒎佛教梵唄受到尊重。⒏佛光會蓬勃發展。⒐教育學界肯定佛教。⒑政黨人物實踐佛教。⒒演藝人員皈依佛教。⒓佛學會考成績輝煌。

甚至影響所及，已經帶動台灣佛教：⒈從傳統的佛教到現代的佛教。⒉從獨居的佛教到大眾的佛教。⒊從梵唄的佛教到歌詠的佛教。⒋從經懺的佛教到事業的佛教。⒌從地區的佛教到國際的佛教。⒍從散漫的佛教到制度的佛教。⒎從靜態的佛教到動態的佛教。⒏從山林的佛教到社會的佛教。⒐從遁世的佛教到救世的佛教。⒑從唯僧的佛教到和信的佛教。⒒從弟子的佛教到講師的佛教。⒓從寺院的佛教到會堂的佛教。⒔從宗派的佛教到尊重的佛教。⒕從行善的佛教到傳教的佛教。⒖從法會的佛教到活動的佛教。⒗從老年的佛教到青年的佛教。

這一切的成就在在說明了：佛法不管怎麼好，都要能隨順社會大眾的需要，如此才有價值。因此，未來人間佛教必然是無法阻擋的佛教主流，因為唯有人間佛教，才是大眾所需要的佛教。

有人說，太虛大師是人間佛教的提倡者，我是人間佛教的實踐者。我與太虛大師曾經有過接觸，而我少年時代的理想也與太虛大師的思想不謀而合。不過最主要的是，在我的性格觀念裡，我總是希望別人好，希望大眾好，希望佛教的發展能夠蓬勃興隆，希望盡自己的力量給人利益，希望在眾緣所成之下，人間淨土的理想能夠實現。因此，我一生有很多的心願，我希望辦一所有特色的學校，現在我將之寄望在佛光大學；我想辦一個電視台，而今佛光衛視即將開播；我想成立佛教函授學校，因為唯有函授學校才能將佛法「人間化」的理想普及於世界各個角落。我想辦一份日報，甚至辦一所可以傳揚千秋萬世的佛教文化藝術館，裡面的收藏要能媲美故宮博物館，亦能集教學、展覽、收藏等功能於一體；我也想辦一所可提供學者研究、教學、出版、閱覽等功能的圖書館……，我想要辦的事業太多，來不及進行，實在是「心有餘而力不足」，需要有「以師心為己心，以師志為己志」的徒眾來發心，這些理想才能逐一實現。

為此，很早以前我就想編印一本《佛光學》，內容收錄佛光山的宗風思想、精神理念、典章制度、門規辦法、歷史文獻等；甚至把國際佛光會的內涵，把佛教對當代問題的看法，把經典裡有關人間佛教的經證一一摘錄出來，希望藉此幫助佛光山的徒眾在思想行事上有所依循，並且確實認識人間佛教，肯定佛光宗風，進而發心立願，誓以光大佛教為己任，這是我人生的又一心願，也是我對徒眾的深深期盼。

如今《佛光學》初稿已就，內容雖不甚完備，但雛型已具；付梓前夕，特此略抒我對人間佛教的思想理念，並此寄望佛光山人間佛教的慧命事業，能夠薪火傳燈，廣續不已，是所至禱，並為序！

一九九七年四月