p220　《佛教文化在宜興》序

今人提到宜興，必然聯想到宜興有名的紫砂壺，乃至除了紫砂壺而不知其他。殊不知，宜興位處江蘇、浙江、安徽的交界，長江三角洲的中心腹地，自古就是商賈、文人滙聚之地；尤其佛教傳入中國以來，文人和僧人、文化和佛教，幾乎不分家，宜興也因此成為中國佛教文化重要的載體之一。即使是聞名的紫砂陶，也還關聯著一位「始陶異僧」，指點宜興人以五色泥鑄陶的傳說，雖說裨史不可盡信，卻突顯了宜興和佛教有著密不可分的關係。宜興做為佛教文化古城的墨跡，在時間長河的淘洗下，因人們的關注點轉移了而淡化了，殊為可惜。因此宜興市政協欲出版《佛教文化在宜興》一書，囑我寫序，我欣然應允。

明朝萬曆年間重修的《宜興誌》上說，宜興的「山川之秀、民物之盛、風俗之醇，甲於他邑，士尚儒術，民重耕稼，性佶直而醇遜，實為圻內之大縣」。我在大陸各省行腳途中，每見路上的標語、口號、指示牌、商品廣告等，琳瑯滿目、字字珠璣；卻不若宜興市區往大覺寺路上的一塊路牌上寫著「天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花」來得具有人文底蘊。這是唐朝詩人盧同的詩句，陽羨是宜興的古名，一句唐詩不但達到宣傳作用，也點出宜興自古以來的在地文化，深有意涵。

宜興的人文薈萃，有數據顯示：「從古到今，宜興走出了四位狀元，十位宰相，三八五位進士，二十三位兩院院士，六十多位大學校長，八千多位教授、副教授，所以又被人稱作『教授之鄉』……」翻開歷史的扉頁，我們可以發現：「周處除三害」故事中的主人翁周處，就是宜興人，他所著作的《風土記》，是現在我們過端午、七夕、重陽等等習俗的依據。有名的傳奇文學《霍小玉傳》，作者蔣子徵是宜興人。「宋末四大家」之一的蔣竹山也是宜興人，他所寫的〈虞美人〉：「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也……」至今仍是人生三部曲的重要引述。蘇東坡居士六進宜興，留下了「洗硯池」、「香泉井」、「東坡書院」等多處遺蹟。梁山伯與祝英台的故事，也發跡宜興……宜興所出的近代聞人更是多不勝數，連蔣介石的祖籍都在宜興縣和橋鎮。

宜興自古因佛教發展興盛，佛寺林立，高僧備出，更有「禪窟」之稱，境內寺院曾多達六百間。例如，清朝玉琳國師駐錫過的崇恩禪寺，始建於唐代。宋代名將岳飛與金兵大戰一百回合，即在宜興西郊的南岳禪寺山麓，該寺始建於齊。相傳是西晉名將周處母親所捐建的潮音寺，年代就更遠溯至西晉。我依止出家的白塔山大覺寺，建於南宋咸淳年間，也有七百多年的歷史……此外，南北朝時為梁武帝祈雨的法雲禪師，是宜興人；天台宗第五祖章安灌頂大師，是宜興人；唐代提出「無情有性說」，復興天台宗的湛然大師，是宜興人；明末禪門巨匠，重興寧波天童寺的圓悟密雲禪師和他的弟子，南禪宗的繼承人破山海明禪師，都是宜興人……

細數宜興的佛教人文，自六朝起，世世代代的在人間傳遞、教化、影響、沉澱，兩千年來累積了一定的厚度，幾乎已經和生活息息相關，所謂「佛法人間化」了，只可惜這種文化底蘊，因為跟生活太貼近，反而使人們忽略了它。今宜興市政協有心將它縱向的歷史事件、橫向的影響層面，全面的蒐羅與探析，並結集成書，讓宜興人、中國人、甚至全球的人，了解宜興乃中國佛教發展中的「威德福海」，這不啻是宜興之福，也是佛教之福。

期望此書的出版，能讓宜興各寺廟重啟山門的資訊更充足，人們藉此認識宜興佛教文化做為心靈導師的尊貴，展現佛說的、人要的、淨化的、善美的人間佛教本質，則佛教對「和諧社會」起的具體作用可見矣。是為序。

二○○九年十一月於美國洛杉磯西來寺