p096　佛光人第六講

佛光人聚集在佛光門內，並非無事痴聚的烏合之眾，而是以弘法利生為目標的有志之士，所以我們哪怕只是做一根小小的螺絲釘，也要盡忠職守，讓佛光僧團能運轉自如，發揮功能，期使所有信者能均霑法益，同獲法喜。佛光人應如何盡好自己的職責呢？在第六講裡，我提出四點意見，希望大家都能切實做到：

一、佛光人要有為教的憂患意識

古德有云：「國家興亡，匹夫有責。」同樣的，佛教興亡，也是我們每一位佛子的責任所在。這種憂時憂教的使命感，就是每一個佛光人應該具備的憂患意識。

我們不能因為目前的佛教盛況而洋洋得意，須知在繁華的表象之下，往往埋藏著重重的危機。

近年來，政府雖然對於宗教政策，略採開放態度，但是還未能真正意識到宗教的可貴，也無法從長遠的角度來處理宗教問題，尤其對於佛教，不該限制的地方處處設限，該設限的地方卻又門戶洞開。例如：光是一個管理人的制度，就使得多少寺院受制於外行領導內行，不能有所發揮。而寺院住持的資格卻漫無限制，一些住持沒有受過正統的叢林訓練，在威儀、佛學、修持、弘法等等方面的能力，都有所欠缺，更遑論領眾薰修，淨化社會！類似這些不合理的規定還有很多，對於佛教未來的前途，將是一大隱憂，吾等佛子是否據理力爭，是否能力圖改善呢？

這些年來，外道人士目睹佛教興盛，因此也在他們的儀式學說中，摻入佛教的色彩，企圖魚目混珠。一些邪魔外道更是表面上打著佛教的旗幟，事實上斂財騙色，無所不為。然而一些佛子們卻還在醉生夢死，只知道趕赴熱鬧，錦上添花，卻不知道自我充實，破邪顯正。長此以往，佛教日漸削弱，有心之士，寧不憂乎？

佛光人不能因為今日佛光山的各項建設還算平順，就掉以輕心。現在大部分的佛光人未曾參與早期的開山建寺，所以不知道一磚一瓦來之不易，一桌一椅物力維艱。目前的社會雖然沒有過去物質缺乏的窘狀，但是世界各國的經濟普遍不景氣，天災人禍又頻仍不斷，寺院的油香供養自然受到影響，加上工商業社會型態逐漸取代了過去的農業社會組織，興建法會、化緣募款的方式將日趨式微。近幾年來，佛教團體如雨後春筍般蓬勃發展，如果我們不開源節流，另謀良策，只藉佛教可用資源，愈分愈薄，大家都要同歸於盡了！

危機並非註定敗亡，假如我們能善觀時變，未雨綢繆，危機就能轉為契機。目前我們的教界沒有制度，不問是非；一般的教徒也只看眼前，不管將來。所以佛光人的當務之急，就是要培養為教的憂患意識，不但要自我充實、廣開門路，更應關心國家、社會、佛教、眾生的當前需要，時時思惟未來的前程應何去何從？我們不僅應該記取印度、西域、印尼等國佛教遭逢異教入侵，中國三武一宗，民初教產興學及海峽對岸文革血腥的法難教訓，更須常思效法高僧大德為法忘軀、捨我其誰的道德勇氣，荷擔起紹繼如來家業的神聖使命！

二、佛光人要有為道的篤實心態

我們學佛修道，最重要的莫過於求真務實，裡外一如。

在叢林裡如果讚歎一個有道心的人，常說他是一個「本分的修行人」。所謂的「本分」，就是一種「造次必於是，顛沛必於是」的篤實心態，也就是將佛法落實在日常生活中，修行到自己的血肉裡，乃至須臾之間，都不悖離佛法。例如：對人慈悲，就必須真真正正的慈悲，受人之託，要忠人之事，不能濫用方便，權巧說謊；工作服務，就必須誠誠懇懇地做事，要步步為營，全力以赴，不能好高騖遠，不切實際。即使是做一個燒煮飯菜的典座，也要實實在在地將米飯煮得香甜可口，讓大眾吃了，心生喜悅；哪怕只是寫一個字，也要恭恭敬敬地將字書寫端正，讓別人看見以後，感到高興。

只要用一瓣心香去供養大眾，自然就得到一分法益。否則只是在嘴上說些好聽的話，實際上卻不是那麼回事，非但於道有所虧損，久而久之，也得不到別人的信任，這種虛晃一招、空腹高心的處世態度，終將使自己陷於失敗的境地。

佛光山經過前人的努力，從當年的克勤克儉，白手起家，發展到目前的佛光普照五大洲的成就，可說是集體創作，成就不易。現在佛光山所辦的活動都是要最大的，所動員的人數也要最多的，什麼都是要求最好的，我們佛光人這種要大要好的心態，固然是無可厚非，值得嘉勉，但也要講求腳踏實地，按部就班，不要虛妄驕縱，自以為是。就像慈惠法師在〈隨侍翻譯二十年〉一文中所說，一九七七年，徒眾們目睹我過去在國立藝術館主持的佛經講座，造成座無虛席的轟動，所以紛紛勸我改在中華體育館舉行，然而這些建議都被我一一否定。弟子們都只看到我的願心很大，頗能承擔，卻不知道我向來做任何事，都是膽大心細，審慎規劃，量力而為。

古德云：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」我們的起心動念，進退舉止，非但會影響自己的道業，也將牽動佛教的未來，不僅涉及僧團的興衰，也將關係眾生的慧命，希望佛光人都能從誠信裡認清自己，從篤實中向前邁進。

三、佛光人要有對事的敏銳覺知

佛教裡所謂的「一念三千」、「橫遍十方，豎窮三際」，固然說明了真如自性的妙用無邊，更提醒我們要善用自己的真心，在做事時要有敏銳的覺知，六根並用，聞一知十，能夠心有靈犀一點通，自然就能收到事半功倍的效果。

想要學習敏銳的覺知，並不須旁人指點，只要自己能在平時留心周圍環境，主動了解狀況，善於會意靈巧，懂得瞻前顧後，左右連貫，看到了一點，能由點想到線，由線及於全面，自然可以運籌帷幄，預得先機。此外，我們需要培養綜合推論，分析演繹的能力，使得四方周遭的事物，都能在當下視野內照顧妥當，讓過去、現在、未來三時的情景，迅速掌握在方寸中，如此一來，即使有突發狀況，也能善知應變，觸類旁通，而不會偏侷一隅，驚惶失措。

古德有云：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」佛光人具有「佛教興亡，佛子有責」的神聖使命，尤應隨時代的脈搏，以便走在潮流的前端，引領群倫，步向正道。佛光人肩負「萬方多難此登臨」的重責大任，更須深切了解當前社會的弊端在哪裡？目前的眾生需要的是什麼？俾能及早對症下藥，解民倒懸。

佛光山開山以來，之所以能在社會上產生些許影響力，不但是因為我們辦了許多福國利民的佛化事業，更重要的是我們能隨著時代的腳步與眾生的需要，不斷創造突破，推陳出新。今後，佛光僧團的前途、社會大眾的福祉，就要靠現在的佛光人，以敏銳的覺知來掌握自己和佛教的前途。

四、佛光人要有為眾的慈心悲願

佛光人寧可以沒有學問，但是不能沒有慈悲；佛光人寧可以喪失一切，但是不能喪失慈悲。因為慈悲是佛法的根本，慈悲是濟世的能源。我們的教主佛陀示現娑婆，教化眾生，固然是基於慈心悲願；即便他在因地修行時，種種的難行能行，難忍能忍，也是為了慈憫眾生。我們後世佛子怎可安逸懈怠，自私自利呢？

慈悲既是如此重要，我們應如何長養慈心悲願呢？佛教裡常說「佛法在眾生中求」，慈悲既是學佛的根本，又何能自於其外？所以，我們應該從處眾、和眾、愛眾、敬眾、助眾、利眾、容眾、領眾……當中，培養自己的慈心悲願。

一般人做到的慈悲大都是一時的慈悲、熱鬧的慈悲，至於永恆的慈悲、寂寞的慈悲，就必須運用我們的智慧，才能洞悉其中的珍貴；必須發揮我們的願力，才能不畏艱難，堅持到底。例如：濟苦救貧，以財物來紓解眾生的困境，固然是一種慈悲，但是它只能濟人於燃眉之急，而無法使人永久得度，所以我們說它是一種「一時的慈悲」。相對而言，興學辦道，以教育方式，從根本上啟發眾生的慧命，著書立說，宣揚佛陀的真理，就是一種「永恆的慈悲」。

開辦弘法活動，舉行齋戒法會，不論是以活潑動態的方式，或以莊嚴肅穆的場面來攝受眾生，大都屬於「熱鬧的慈悲」；相形之下，文化事業雖然向來不受重視，但是卻能無遠弗屆，對大眾產生莫大的裨益，對社會有著深遠的影響，這就是一種「寂寞的慈悲」。

佛光山在海內外建寺安僧，匯集文化、教育、弘法、慈善等佛化事業於道場之內，依據眾生的根器，觀機逗教，應病予藥，標本兼治，可說是在實踐最徹底的慈悲。

我們因慈悲而聚集在佛光僧團裡，共同為慈悲的目標而努力，希望大家對慈悲都能具有深刻的認識，讓慈悲的佛光能遍照寰宇，讓慈悲的法水撫慰眾生。