p184　佛光人第十八講

佛光人有許多是青少年即入道，很早就離開父母、家庭的教育，也離開師長、學校的教育；可是教育是終生的，所以必須緊緊的記住：佛光人的教育是終身的自我教育。

所謂「自我教育」，是不要要求別人，而是要求自己；要向自己學習，不一定向外攀緣。茲以四點意見，提供給佛光人參考：

一、佛光人要自我觀照，反求諸己

每個人都有眼睛，卻都是用來看別人；看得到別人，看不到自己，所以凡事只知要求別人，不知要求自己。

因此，佛光人要學習「自我教育」，就是要自我充實，不要只想依賴別人，平時常自問、自覺、自發、自悟，一定要靠自我的觀照，才能找到自己。

「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，這是佛光人首先要有的修養。例如「自我認錯」，凡事覺得別人都對，錯的是自己；「自我改革」，對於革除自己的陋習，要毫不留情；「自我更新」，要懂得與人為善、從善如流。如儒家所說：「君子十目所視，十手所指。」這就是最好的自我教育。

佛教講「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，不是要求別人不可以貪瞋痴，而是要自己不貪、不瞋、不痴；佛教講布施、持戒、忍辱，不是叫別人布施、持戒、忍辱，而是自己要布施、持戒、忍辱。所有佛法都是先有「自受用」，有了自受用才能以身教、言教去利益他人，發揮弘化利生的「他受用」。

我們佛光人要想出人頭地，不可以流於只認識別人，而不認識自己。看到別人有，不必嫉妒，也不必自怨自艾，這必然是自我有不足的地方，應該反觀自己，我缺少了什麼？別人受人擁戴，到處作大佛事，也不必怪人情不周，覺得光明沒有照耀到你。須自我觀照，自我反省，問問自己的條件，是否差了什麼？即使自己的能力、學問，超過對方，也要反省自己的福德因緣，能和人一比嗎？所以，人比人，氣死人；只有像觀自在菩薩，能夠反觀自己，了然自己，才能獲得自在。

人的缺點，大都是苛求別人，寬待自己；對自己的錯誤都能諒解，也不去改善自己的缺陷，增加自我的能力，所以不容易進步。假如反求諸己，自問自己的學問進步了沒有？自己的能力增加了沒有？自己的發心擴大了沒有？自己的道德昇華了沒有？凡事反求諸己，自然能得到別人的肯定。

我們生存在大眾團體中，不患無位，患所以立。自己的條件不夠，縱使藉助他人的提拔，總是高處不勝寒，還是不能安於位。反求諸己，就是要求自我的建設、自我的增加、自我的成就，所謂「實至名歸」，才能應付各種境界，而安住身心。

叢林裡有謂「滿瓶不動半瓶搖」，自我的火候不夠，光在人我的境界上比較、計較，只有苦了自己，於事無補。曾子說：「吾日三省吾身。」佛陀說：「時時觀照自心。」從古到今，沒有一個成功立業的人，只要求別人而不自我觀照，反求諸己。我們佛光人大都生活在團體裡，如果每天都是吹毛求疵，苛求別人，不肯反求諸己，自己的道業如何能成就呢？所以佛光人要想出人頭地，要在大眾中受人肯定，必須時時檢點自己，把自己做好，把今天做好，把事情做好；只有自我健全，才不會為人所詬病。

二、佛光人要自我實踐，不假外求

世間法都是向外追求，求名求利、求升官、求權勢；但外境是無常的，縱然達到所求，也只是過眼雲煙，很快就會過去。即使是幼年登基做皇帝的康熙、乾隆，也不過數十年的光陰，江山易人，一切都不是自己的。世間上的人追求財富，有了財富，親情朋友反而疏離；有了權位，知心之交又有幾人？追求愛情，煩惱也同時增加。

佛教不是否定世間，不是不重視人間的擁有；佛教告訴我們：世間凡所有相，皆是虛妄，我們不要被世間的假相所蒙蔽。尤其我們學道，是為了追尋自我的真如自性，找尋自我真實的生命，如果只在心外求法，不能看透如夢幻泡影的世間，沒有實踐佛法的要道，到了大限來時，就只有空自嘆息了。

所謂「自我實踐」，在禪修的生活裡，我純熟了沒有？慈悲的美德，我具備了多少？智慧的靈巧，我體會了嗎？自在解脫的生活，我擁有了沒有？五欲六塵的貪念，我都能放下嗎？貪瞋愚痴的邪見，我都能根絕嗎？懶惰懈怠的過失，我都能改進嗎？煩惱妄想的烏雲，我都能撥開嗎？

在修道的過程中，如果沒有自我的實踐，只是要求別人；別人擁有了，但別人的不是我的。在修行的過程中，我們看到外境繽紛的假相，雖然炫麗耀眼，但那都不是我們的。所以佛法講究的是自我開悟、自我實踐。

有一分的修行，就有一分的功行；有十分的修行，就有十分的功力。凡事不必怪別人不好，只要自己對佛法有了真實的體驗、真實的實踐，如此，在自我的世界裡，柳綠花紅不是一時的，風光明媚的春天會永遠在自己的心裡。

三、佛光人要自我更新，不斷淨化

如果不是上等的根機，要進入頓超法門，當生成就，自是不易；但只要不斷的淨化，不斷的自我更新，「人一能之，我以十之」，也不必自慚道行不能成就。周利槃陀伽「拂塵掃垢」，也能有所成就；神秀大師的「時時勤拂拭」，也是一代宗師。

「佛法無量義，一以淨為本」，淨土、淨地、淨人、淨事、淨財、淨慧、淨德、淨居，儘管自己無才無力、無名無位，但我們千萬不能少了淨化的修行，因為不斷的淨化，才會有不斷的自我更新。

更換新居時，多麼令人高興，可是我們自己內心的新居在哪裡呢？必須靠自己的辛勤耕耘。衣服不洗乾淨，穿在身上不舒服；我們的身心裡多少的汙穢、自私、嫉妒、執著、怪僻、無明、邪知，這許多垃圾、不淨的東西盤據，又怎麼能與佛道相應呢？

商湯〈盤銘〉：「苟日新，日日新，又日新。」儒家學者尚且不斷的更新。梁啟超說：「今日之我不惜與昨日之我宣戰。」也是在不斷的自我更新。佛門晚課常念：「是日已過，命亦隨減。」這不只是慨嘆生命時光的消失，也有要求我們積極更新未來的前途之意。

古人修行時，都訂有功過格，在不斷修行、不斷淨化的修行中，檢討自己每日的語言、思想，是功是過？發現自我有否更新、有否淨化？陶淵明在〈歸去來辭〉中有句名言「覺今是而昨非」；慈航法師遺囑說：「奉勸一切徒眾，時時反省為要；每日動念行為，檢點功過多少。」希望我們佛光人在日常生活中，也能不斷的自我更新，不斷的自我淨化。

四、佛光人要自我離相，不計勝負

世間之相，有勝負之相，有你我之相，有善惡之相，有大小之相。相，讓我們計較；相，讓我們迷惑；相，讓我們執著。我們修行入道，若要超越凡情，最重要的，就是「自我離相」。

能自我離相，則儘管世間有多少的執著、多少的是非，都自然能遠離。只要我們穿透假相，還歸原來的面目，則世間所有的勝負、差別、爭執，也就自然會消弭。好像木柴，長短、大小，一把火都同歸於盡，哪裡還有長短、大小呢？又如一杯水、一盆水，投之於大海，融合在一起，哪裡還有什麼大盆、小杯之相呢？

所謂「水乳交融」，什麼是水相？什麼是乳相？我們佛光人必須講究同體共生、講究集體創作，等於一個泥團，你中有我，我中有你；等於一碗菜，煮熟了以後，我中有你，你中有我。一棟房子，哪裡有沙石、磚塊、木頭之相，只是房子，眾緣所成，此中無你無他，只是一合相。《金剛經》說：「一合相，即非一合相，是名一合相。」此中意義，實堪我們修行之人好好玩味。

所以，佛光人如何自我教育，如何自我成長？僅以四點提供大家參考：

第一、佛光人要自我觀照，反求諸己。

第二、佛光人要自我實踐，不假外求。

第三、佛光人要自我更新，不斷淨化。

第四、佛光人要自我離相，不計勝負。

註：以上《佛光人十八講》錄自二〇〇五年香海文化出版之《人間佛教叢書‧人間佛教系列1佛光與教團‧佛光篇》。