p144　佛光人第十二講

過去有兄弟二人同時往生，閻羅王判他們來世投胎做人，並且允許他們可以先選擇要過什麼樣的人生。哥哥表示想要過給予的人生，結果一生富貴利達，樂善好施；弟弟表示想要過接受的人生，結果一生貧窮潦倒，以乞討維生。

這雖然是一個寓言故事，但也是在啟示我們：懂得給予的人才是最富有。因此佛教裡的四攝、六度均以布施為首，可惜的是，許多人都以為在家信眾才要布施，殊不知以上求下化為己任的出家僧眾，更應以喜捨布施為重要的修持法門。

佛陀在因地修行時，捨身首腦髓、國城妻子，奉獻給眾生，這種願行是多麼的難能可貴！千古以來的高僧大德為著求法、弘法、護法，不惜身命，前仆後繼，這種毅力是多麼的令人欽佩！由於他們的喜捨奉獻，不但促進佛教的發展，也成就了自己的道業。凡我佛光人具有承先啟後的使命，尤應發揚古聖先賢慷慨布施，不吝給予的精神。因此在第十二講裡，希望大家都能做到：

一、佛光人要給人信心

信心是力量的泉源，信心是人生的基礎。凡事只要信其可行，縱使排山倒海之難，也能迎刃而解。凡事只要信其能成，縱使鼎鑊加身之苦，也能甘之如飴。在佛教裡，信心更是成佛作祖，開悟見性不可或缺的條件。所以《華嚴經》云：「信為道源功德母，增長一切諸善法，滅除一切諸疑惑，示現開發無上道。」《心地觀經》云：「入佛法海，信為根本。」自己擁有信心固然十分重要，能夠布施信心，助人一臂之力，更是功德無量。

馬勝比丘的威儀莊嚴，使原本信奉外道的舍利弗對佛陀產生無比的信心，後來更成為佛陀十大弟子之一，助佛弘化；目犍連的諄諄教誨，使原本萬念俱灰的蓮華色女對人生產生堅定的信心，後來出家為尼，不久證得阿羅漢果；道安大師的善於教徒，使原本崇奉儒道的習鑿齒對僧團產生不移的信心，後來成為佛教的大護法；雲谷禪師的指點迷津，使原本抱持宿命觀點的袁了凡對佛法產生牢固的信心，後來精進學佛，改造命運。可見想要給人信心，自己必先具備慈悲耐煩、戒行俱全的美德。

披搭袈裟所為何事？弘法利生不是徒喊口號，而是在佛陀與信眾之間扮演好橋梁的角色。出家人唯有將佛法遠播，讓一切有情生起清淨的信心，發掘自我般若本性，才算是克盡己責。所以凡我佛光人應勤於至各地布教說法，以真理妙諦開展信徒的信心；應積極組織念佛會、禪修會，讓信徒體會修道的信心；應定期舉行獻燈、浴佛等大型法會，讓廣大群眾共同參與，培養他們對佛教的信心；應適時舉辦梵音樂舞、佛教文物展覽會，將佛教與藝術結合，以激發社會大眾對佛法的信心。

佛門既沒有豐厚的物質送給信眾，也不以濃烈的感情和信眾來往，但信心門裡有無限的寶藏，凡我佛光人應該以佛法真理給人信心，以修持體證給人信心，以感動事蹟給人信心，以真誠厚道給人信心。

二、佛光人要給人歡喜

人生最寶貴者，不是金錢物質，不是功名利祿，而是歡喜。人生若無歡喜，即使富甲一方，權傾朝野，還是沒有意義。所以真正的歡喜，不是外在的擁有，而是心靈的提升。像顏回每日一簞食、一瓢飲，卻不改其樂；摩訶迦葉雖日中一食，樹下一宿，卻其樂無比；跋提王子出家後雖只有三衣一缽，但法喜無窮，有勝於皇宮裡的錦衣玉食，所以他經常大聲歡呼：「快樂啊！快樂啊！」柴陵郁禪師開悟時，失聲而笑，因為他終於找到自己的本來面目。

佛光山開山近四十年來，遠紹教主佛陀示教利喜的本懷，上承歷代祖師拔苦與樂的悲願，向以「給人歡喜」的信條戮力於弘法利生的工作。所以我們在世界各地遍設別分院，並非為了自己居住，而是要讓大家都能愉悅地體驗佛教的生活；我們在海內海外成立佛光會，也不是為了揚名萬世，而是要讓佛子都能歡喜地聯繫彼此的友誼。我們將殿堂布置得美輪美奐，將庭院打掃得整齊清潔，並非為了自己舒適，而是要令大家同感欣喜；我們安置莊嚴慈和的佛像，編印語體化的藏經，也不是為了給自己欣賞，而是要使大家都能歡喜閱讀；我們以親切的態度接引來者，以讚美的語言鼓勵信徒，並非為了自己的未來，而是想讓大家安樂自在；我們以佛法妙諦化導眾生，以衣物藥品濟貧救苦也不是為了自己的利益，而是希望大家身心喜悅。總之，我們禮敬一切眾生，必須以眾生的歡喜為我們的歡喜。

歡喜不但有感染力，而且是一種互動的情緒。回想數十年來，我將歡喜給予大家，大家喜笑顏開，欣悅的鼓掌也成為我最大的歡喜。一九九四年，天下文化出版社將我的日記摘錄出書，名為「歡喜人間」；後來，講義雜誌社又將發生在我周遭的故事連續刊載，名為「人間歡喜」，凡此均獲得莫大的回響，可見歡喜是人間至寶，給人歡喜是為人處事最根本的德行。

在諸佛菩薩當中，普賢菩薩以恆順眾生、隨喜功德來成就菩提；彌勒菩薩以善巧方便、快樂之道來培植福慧。此外，還有歡喜光佛、歡喜藏佛、歡喜德佛、歡喜自在佛、歡喜快樂佛、歡喜莊嚴佛、歡喜無畏佛、歡喜威德佛、歡喜王菩薩、歡喜念菩薩、歡喜意菩薩……都是以歡喜來證悟佛道，足證歡喜是最重要的修持法門之一。希望每一個佛光人都能立志做一個歡喜菩薩，讓佛光山所有的道場都成為歡喜道場，讓我們的信徒都成為歡喜信徒，大家都把禪悅法喜帶給家庭成員，帶到辦公場所，將我們的社會建設為一個歡喜社會，將我們的人間，建設成「歡喜人間」。

三、佛光人要給人希望

人，生活在希望當中。只要有一線希望，哪怕是赴湯蹈火，犧牲性命，也在所不惜，這就是希望的可貴，所以我們要時時給人希望。

如何立身行事，才能做到「給人希望」呢？所謂「己所不欲，勿施於人」，「推己及人，兼善天下」，盡己所能，滿人所願，就是在「給人希望」。

信徒為何信仰佛教？因為他們希望擁有淨化的人生。

信徒為何來寺禮佛？因為他們希望在佛陀的加被下，福慧雙全。

信徒為何護持佛教？因為他們希望聖教興隆，正法永存。

信徒為何研習佛法？因為他們希望證悟真理，規劃美好的未來。

信徒為何親近出家人？因為他們希望能得到鼓勵指點，增加福慧安樂。

信徒的希望就是社會大眾的希望，我們弘法利生即是要針對大眾的希望來示教利喜。所以，佛光人應該將生活化的佛法傳播給社會大眾，因為落實生活就是實踐希望；佛光人應該將藝術化的佛教呈現出來，因為藝術與佛教結合才能美化希望；佛光人應該鼓勵大家皈依三寶，因為皈依三寶就是皈依自己的希望；佛光人應該勸勉大眾奉行五戒，因為奉行五戒就能圓滿人生的希望。

總之，希望不是虛幻的妄想，而是自我的期許；希望不是沙漠的豔陽，而是願力的促成。阿彌陀佛的四十八大願、藥師如來的十二大願，在「給人希望」之中，莊嚴了佛國淨土；普賢菩薩的十大願王、彌勒菩薩的十種大願，在「給人希望」之中，成就了無上菩提。所以，常常「給人希望」的人，永不退墮，時時「給人希望」的人，意志堅固，盼我佛光人都能為眾生長燃希望的火炬，為佛教散播希望的種子。

四、佛光人要給人方便

遭受阻礙打擊是最令人苦惱的事情之一。像過去台灣一些公務人員以磨人為樂，尋常百姓到戶政、稅務機關辦事，往往要跑好幾趟才能達到目的。此外，還有些人以損人為樂，例如大家想辦公益事業，就因為少數一、兩個土地持有人不肯合作，而功敗垂成。明明是一件很好的事情，偏偏因為一些人蓄意破壞而終止進行。凡此不但於事無益，甚且形成社會進步的絆腳石，誠為可惜！所以佛光人應該將心比心，處處給人方便。

古人有謂：「憐蛾不點燈，愛鼠常留飯。」這種將愛心普及一切有情的善行，就是「給人方便」。歷代佛教的高僧大德，如道運開鑿運河、明遠植樹防洪、曇融架設橋梁、明度助人渡河，這種種便利大眾交通的義舉，也是在「給人方便」。

「給人方便」看似利他，實則利己。像隋唐佛教之所以興盛蓬勃，寺院發展佛教事業，利濟蒼生，可說是主要的原因之一，例如：佛寺附設的碾坊、倉庫，促進民生的發展；宿坊、車坊，便利商旅的往來；義學、譯經，提升社會的文教；僧祇戶、寺庫，穩定國家的金融；病坊、當鋪，照顧貧者的需要⋯⋯凡此「給人方便」的設施，都是公益措施的推行。變文、俗講、偈語等弘法方式的創新，佛圖澄、唐玄奘、劉秉忠等高僧大德輔政，對於國富民安也都具有莫大的貢獻。

以落實大乘菩薩道為目標的佛光山，自開建以來，一切的設施無非都是以「給人方便」為原則，例如：為了方便看護失怙的孤兒，設立育幼院；為了方便照顧無依的老人，成立養老院；為了方便國際弘法，開辦英文佛學院、日文佛學院等；為了方便信徒休憩，植花種樹，遍設座椅；為了方便大眾使用，設置會議室、會客廳；為了方便佛子學習佛化生活，在別分院成立金剛禪坐會、婦女法座會；為了方便民眾因應實際需要，在各道場開設各種技藝班級。「給人方便」不但是慈悲的流露，更是智慧的運用；「給人方便」不但是道德的實踐，更是思想的開拓。凡我佛光人應謹守「給人方便」的信條，發展現代化的佛教，讓一切大眾都能普受法益。

怎樣做個佛光人？在第十二講裡，希望大家在工作時都能遵守下列四項原則：

一、佛光人給人信心。

二、佛光人給人歡喜。

三、佛光人給人希望。

四、佛光人給人方便。