p128　佛光人第十講

當今的世局，詭譎多變；當今的宗教，邪魔猖獗；當今的人心，江河日下；當今的社會，暴戾充斥！佛光人應如何自處？應如何伸展理想抱負？所謂「己立立人，己達達人」，在「怎樣做個佛光人」第十講裡，我提出下列四點意見，希望大家努力遵循：

一、佛光人生活要佛法化

佛法在哪裡？佛法在生活之中，舉凡行住坐臥的威儀，揚眉瞬目的禪機，搬柴運水的作務，穿衣吃飯的瑣事，無非都是佛法。

我們經常看到有些人在佛殿禮拜時，非常沉靜肅穆，但一踏出佛殿，則三五成群，笑語喧譁，甚至說是道非，議長論短，因為他們只具有「禮拜」這一時的佛法，而非日常生活的佛法，所以一旦煩惱來臨，也只有任其擺布。也有些人在聽經聞法時，頷首俯掌，振筆疾書，覺得十分受用，但一離開講堂，立刻受到外緣牽引，貪瞋愚痴，翻雲覆雨，因為他們只具有「聽聞」這一時的佛法，而非日常生活的佛法，所以一句閒話能令其傷心難過，一個眼色也足致其頹喪數日。這種情況不但普遍發生於在家信眾身上，連自許為人天師範的出家僧眾，也經常犯過而不自知，究其原因，不外平日對善法不著意，沒有反觀自省的習慣，所以「說時似悟，對境生迷」。

生活裡沒有佛法，誠然是可悲的。佛世時，須提那比丘被女色所惑，悔恨交加；提婆達多為利養所動，犯下五逆重罪，命終墮入阿鼻地獄，無有出期；隋煬帝雖然建寺敬僧，但為人殘忍縱欲，最後被勒死於寢宮之中；惠明嫉恨惠能繼承衣缽，欲追殺加害，差點犯下了滔天大禍。

反觀淫女蓮華色出家後一心向佛，不久證得神通第一；殺人魔王鴦崛摩羅披剃後忍辱精進，後來也開悟證果；阿育王自皈依佛法後，痛悔往日兇狠暴行，慈悲覆物，終於獲得百姓的愛戴；弘一大師學佛後，一改從前風流習氣，嚴持淨戒，及至今日，大家仍對他懷念不已。生活裡有了佛法，就像黑夜裡有了明燈，船夫有了羅盤，再也不會迷失方向。問題在於我們是否能循序漸進，善巧運用。

儒家以禮來規範人的行為，並且有所謂的「不欺暗室」。佛門則將佛法運用在生活上，除了講究行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓之外，並且要求佛子舉心動念必須念佛、念法、念僧。見面時的問訊作禮，固然提醒行者應當「合權實之掌，印中道一心」，飯前的供養咒，飯後的結齋偈，則將佛教「無緣大慈，同體大悲」的精神深植心中。隨時脫口而出的彌陀聖號，固然蘊藏著無限深意，聽經聞法時的瞻仰諦聽，也表露出內在的莊嚴涵養。早晚課誦固然為我們培福植德，排班跑香也能讓我們藉此修持定慧。從晨鐘暮鼓到梵音宣流，從行堂典座到出坡作務，佛門裡的一切行儀，無非讓我們從生活的佛法化做到心靈的佛法化，從行為的止惡行善做到心念的自淨其意，希望凡我佛光人都能如對佛面，奉行不懈。

二、佛光人信仰要理智化

信仰是人生的寶藏，人，如果沒有信仰，就如同貧者一樣一無所有。

信仰是人生的力量，人，如果沒有信仰，則凡事懈怠，無法產生直下承擔的勇氣。

但是，信仰有正有邪，正當的信仰應具備信實、信德、信能等三個條件。我們何其有幸，在世界這麼多信仰當中，能選擇在三者之中均居上首的佛陀作為我們的導師，可惜許多人出家以後，雖然身披僧袍，卻不學無術，以陰陽、卜卦、算命、解籤餬口混日。也有些出家人雖然自稱釋子，卻無所不拜，舉凡上師、活佛、仙道、鬼畜都是他們依止的對象。還有些出家人生點小病，就到處尋醫，遍求偏方；一聽說那種寶石可以改變磁場，去邪避禍，便趨之若鶩。甚至有些出家人誦經持咒不為利濟眾生，卻妄求利養恭敬；參禪念佛不為開悟見性，卻妄求神通靈異⋯⋯凡此皆與佛道大相違背。

歷史上，白蓮教、紅巾賊打著佛教的旗號為非作歹，殷鑑尚未遠；社會上，神棍、乩童藉著佛教為幌子斂財騙色，歷歷猶在目。我們身為佛子，當效法諸佛菩薩及祖師大德去邪顯正、匡濟蒼生的大智、大仁、大勇，焉能錯倒謬見，以訛傳訛？推究這些怪現象之所以頻頻發生的原因，無非是由於許多人未能深切理解佛教是覺者的宗教，沒有用理智來實踐信仰的緣故。

一代大儒梁啟超先生晚年對於佛教有很深刻的認識，他曾說：「佛教的信仰，是正信而非迷信，是兼善而非獨善，是住世而非厭世，是無量而非有限，是平等而非差別，是自力而非他力。」的確，佛教是禁得起真理考驗的信仰，我們應如何堅定信仰呢？三法印、四依止固然是辨別信仰真偽的良方，行解並重，思惟省察；提起疑情，努力參究；鍥而不捨，實修實證；提出見地，與師印心等，也能為我們的信仰找到明證，更能促進我們生活的幸福圓滿。

《維摩經》云：「從痴有愛，則我病生。」又說佛陀是無上大醫王，能醫治眾生八萬四千種病。惜乎眾生迷妄深重，即使病情甚篤，不但不服法藥，反而以迷治迷，因此舊痾未癒，新恙又生，不唯個人苦痛連連，社會也蒙受危害。希望佛光人都能以理智的態度來實踐佛法，以理智的方法來宣揚佛教。

三、佛光人處事要平和化

世事互相緣起，彼此相生相成，所以佛教很注重群我之間的關係，經典裡一說到佛，便是「一切諸佛」、「十方如來」；一說到眾生，也是「法界眾生」、「四生九有」；一說到佛弟子，則是「四眾弟子」、「緇素二眾」。然而目前許多人一出家，便老大起來，對同道出言傲慢，對信徒頤指氣使，殊不知僧之所以稱「寶」，是因為彼此平和無諍。

華嚴世界由於自他不二，人我一如，所以光光相攝，事事無礙；琉璃淨土因為善人聚會，無男女相，所以安和樂利，政治清明，可見平和是處世的無上法門。觀世音菩薩尋聲救苦，以三十三應身隨緣度眾；普賢菩薩恆順眾生，以十大願行普利有情，所以贏得大家的尊敬，可見平和是做人的最佳良方。西方佛國以水鳥說法、七寶樓閣、八功德水、黃金鋪地來行不言之教，可見平和也是度眾的最好方式。

俗云：「人和為貴。」又說：「和氣生財」、「和氣足以致祥」、「家和萬事興」，世界上沒有比平和更寶貴的美德了。當今世界之所以亂象頻起，就是因為人我之間不能平和，所以國家與國家之間戰禍連綿，種族與種族之間隔閡歧視，團體與團體之間黨同伐異，人與人之間爾虞我詐。因此，凡我佛光人欲光照普世，利樂有情，應從自己處事平和化做起，不但要尊重讚美，包容異己，更要自他互易，常存慈悲；不但要相敬相愛，相知相助，更要喜捨奉獻，不望求報。

四、佛光人修持要落實化

社會上往往有一種怪現象，有些人呼籲注重環保，但是要他們清掃街道，處理垃圾，他們卻連忙一口拒絕。也有些人提倡保護生態，但是要求他們不打殺蚊蠅昆蟲，他們卻千難萬難。還有些人高喊服務社會，但是要他們捐獻救災，他們卻猶豫拖延。我們常說，這種人只是徒喊口號，卻不能落實在行為上。如果這僅僅是個人的習性倒也罷了，但是好的觀念如果不能落實，社會哪裡會有希望？好的政策如果不能落實，國家哪裡會有前途？

無獨有偶，佛門裡也常有這種情況，許多佛教徒參禪時亂打妄想，念佛時心裡罵人，布施時計較名利，持戒時輕視同參，因此無論修行了多少年，還是沒有人緣，儘管遍學了多少法門，依然煩惱重重。這種人就是修持不能落實化。

時下也有些佛子口說敬信三寶，但經常不是嫌這座佛像不夠莊嚴，就是怪那本經書太過艱澀，不是說這間寺院不夠富麗堂皇，就是講那個法師太過木訥呆板，一時之間，皈依三寶的功德都在嘴邊漏光了。還有許多人自稱護法金剛，但究其實是護神不護人，護師不護道，護人不護事，護情不護法，所以美其名為護法金剛，衛教保僧，實則瓜分資源，毀滅佛法，自以為功德巍巍，實際上罪過深重，這種人也是修持不能落實化。

修持不能落實化，不但舊業未了，而且更造新殃；修行不能落實化，不唯個人受害，也是團體的損失。做為一個佛教徒，修行不能落實，如《華嚴經》云：「如人數他寶，自無半毫分。」了無實益。我們佛光人身負弘法利生的重責大任，首應將自己的修持落實化，否則己未能度，何能度他？在諸經典中，《維摩經》的〈佛道品〉偈語，最能淋漓盡致地描繪修持應如何落實人間：

智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。諸度法等侶，四攝為伎女，歌詠誦法言，以此為音樂。總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向為大利。四禪為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音。甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝幡建道場。雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。

凡我佛光人以弘揚人間佛教、建設人間淨土為目標，因此在「怎樣做個佛光人」第十講中，我希望大家都能做到：

第一、佛光人生活要佛法化。

第二、佛光人信仰要理智化。

第三、佛光人處事要平和化。

第四、佛光人修持要落實化。