p084　生活與信仰

時間：一九七八年十月十六日

地點：台北國父紀念館　　　

今日佛教徒最需要的是生活裡要具備佛法。不曾接觸佛法的人，固然不知道佛法的利益，信仰佛教多年的人，如果身心沒有和佛法相應，生活中不懂運用佛法，也不會知道佛法的價值。佛法與我們日常生活有什麼關係？以下分六點來說明：

一、信仰的利益

談到信仰，有的人一開始信仰宗教，就走錯路，信了邪魔外道，這就是「邪信」。比邪信好一點的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但至少沒有走錯路，將來還可以選擇正確的信仰。另外一種是信得很虔誠、不知分辨的「迷信」。迷信比不信又好一點，雖然迷信了，但總還是有信仰。像老公公、老婆婆們，手裡拿著一炷香，虔誠地跪在神明面前，口中喃喃有詞，在我們看起來是迷信的行為，但是他們那一片純真的心，是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念，已深植在他們的心中，因此即使是迷信也比不信好。當然，比迷信更好的是「正信」，能夠對佛法生起正確的信仰，才能獲得佛法的利益。正信佛法能帶給我們什麼利益？

(一) 信仰如手

人因為有雙手，所以能夠創造各種事業，世界上許多奇巧的發明，也都是由於有萬能的雙手。如果沒有科學家雙手靈活的運作，發明了電燈，我們怎能享受到光明的可貴？如果沒有醫生雙手精湛的醫術，我們身體的疾病如何治癒？又如文化事業的推展、國防軍備的設施，都需要依靠雙手的操作。我們常比喻說：得到了助手，或失去了左右手。可見手對我們的創業辦事，實在太重要了。

《大智度論》有一則譬喻說：「信仰的利益如手。」一個人進入寶山，山中蘊藏許多寶藏，如果我們沒有雙手，如何挖取寶物？同樣的，進入佛法這座無盡的寶藏裡，如果缺乏信仰的雙手，就不會堅定不移的埋頭挖寶，依靠著信仰的手，才能獲得其中的功用。因此，想獲得佛法的利益，一定要具備信仰。

(二) 信仰如杖

佛法的信仰好比枴杖，能夠給人依靠。人生在世有時候會感到世路茫茫，沒有依靠，甚至遭逢絕路時，沒有任何的助力。假如有信仰作為依怙，在顛簸的人生旅途上，就可以依靠這支枴杖而走向平坦的大道。

《八大人覺經》說「國土危脆」，又說「人命在呼吸之間」，器世間的一切是虛幻無常的。尤其台灣地區，颱風、地震頻繁，當這些自然的災害來襲，人力無法抗拒的時候，更會感到人類的渺小、脆弱。如果我們有了佛法，好比手中有根枴杖，能夠獲得心裡的安全感。人生需要尋找依靠，對諸佛菩薩的信仰，能使我們在虛幻的世相上，建立安穩的依靠。但是如不能對佛法興起信仰，將得不到佛法這支枴杖的利益。

(三) 信仰如根

花能開得芬芳美麗，因為有深厚的根；樹能長得茂盛蒼鬱，因為有扎實的根；人能夠生存下去，因為有生命的根；一切事業的成功，也因為有鞏固的根基。所謂「萬丈高樓從地起」，基礎的根本穩固了，摩天大樓才能建築。

信仰是產生無量功德的根本，《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」依據信仰的根，能使我們在佛法中，修福修慧，奠定人生基礎，進而到達了生脫死的境界。菩薩的五十二階位，也是從「信仰」的根起發的。經上告訴我們：沒有信仰的人，好像一棵枯萎的樹，不能開花結果。對於信仰的「根」，我們應以法水好好的灌溉、照顧，使它茁壯、開花、結果。

(四) 信仰如船

信仰的利益，好比船舶。在茫茫大海中，船能夠運載乘客到達目的地，信仰也具有同樣的功用。《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入。」想要進入深廣遼闊的佛法大海，必須有指南針才不會迷失方向。《大智度論》又說：「要想進入佛法大海之中，布施、持戒雖也能進入，但信仰對一個初入佛法的人來說，比布施、持戒更重要。」在浩瀚的佛海裡，如果不能掌穩信仰的船舵，是無法深入龍宮，探得驪珠的。我們必須駕著信仰的船筏，才能在佛法的大海裡，採取到佛法大寶。在這一望無垠、茫茫無邊的人生苦海中，也唯有依靠信仰的大願船，才能從生死大海的此岸，安然地到達涅槃解脫的快樂彼岸。

(五) 信仰如力

國父說：「信仰就是力量。」對一件事有堅定的信仰，自然能形成力量。當初民國的建立，即是建立在國人對民主政體的熱切信仰上。哲學家方東美先生去世時，在許多紀念他高行的文章當中，有一篇這樣描寫：方先生平生喜愛游泳，有一次在游泳時，忽然身子往水底下沉，他拚命的掙扎，但是愈掙扎愈下沉，眼看即將遭到滅頂。這時他想：「我是個哲學家，對於生死應該看得開才是，如此求生怕死的樣子太難看了。一個哲學家，死也要死得灑脫一點啊！」這麼一想，四肢自然放下，結果，竟然藉著水的浮力浮出水面而獲得生還。對自己有信心就能產生力量，何況是對真理建立起信仰。

佛陀在世時，經常在恆河沿岸說法，有一個信者知道了，想渡河聽佛陀說法。但是找不到船隻，望著滾滾的恆河著急不已，有人開玩笑地說：「你何不從河上走過去呢？」由於此人對佛陀及佛法充滿了信仰，於是不顧河水的洶湧，不在水相上起分別心，果然涉水到達彼岸。信仰的力量，即使是驚濤駭浪也阻擋不了，這種力量，實在不可思議。

(六) 信仰如財

日常生活中，沒有了錢財，生活就沒有著落，近年來，世界遭遇到一個棘手的問題：能源缺乏、經濟危機，於是探測家們拿著儀器，到海底、山間，尋找新的油田。其實我們人人都有一座油田，那就是信仰，信仰就是我們的能源。

人類向紛紜的心外世界尋找財寶，卻不知自己內心有無限的財富，古人說：「反求諸己。」我們內心的寶藏、能源，要用信仰的鋤鏟，才能挖掘。佛經上提到財富，有所謂「七聖財」，七聖財中第一種就是信仰的財寶，有了信仰的財寶，人生更豐富。

佛教和其他宗教不同的地方，在於佛教並不一味叫人信仰，佛教的信仰建立在理智、慧解上，甚至佛教的信仰可以建立在疑情上面，因為信仰是發乎自然，出於本心，絲毫不帶一點勉強。等我們的迷惑解除了，我們的信仰會更堅固；信仰堅固不移，才能真正得到信仰的利益。

二、信仰的價值

我們活著要追求有價值的人生，對於信仰也要追求有價值的信仰，信仰的價值很多：

(一) 信仰能使思想統一

有的人常感到自己沒有主宰，不能確立中心的目標，這是因為本身沒有信仰。沒有信仰的人，往往不能使思想統一而產生力量。

譬如信仰同一種主義，憑藉著這股信仰的力量，可以為主義犧牲生命。因為思想統一於信仰主義上，任何其他的學說、外力，都動搖不了我們。泥水匠蓋房子，用水把砂、石、水泥混凝在一起，築砌一棟堅固的大樓，相同的，信仰可以把各種不同的見解陶融成統一的思想，運用這統一的思想，可以解決人生許多的難關。

(二) 信仰能使前途有望

有信仰的人遇到難忍的痛苦，或是致命的打擊，由於信心的生起，終能克服困厄，再度燃起希望。即使身罹絕症的人，只要對人生有信心，病魔也奈何不了他。我曾經到虎尾龍善寺探望一位老尼師，當時他一臉憂鬱地對我說：「師父，這次您來還看得到我，恐怕下次來就見不到我了！醫生說我患了大腸癌，只剩下兩個月的生命了……」

記得那時我安慰他：「出家人還怕什麼死？對生死應該超然度外，好好念佛，多發心做些對社會大眾有益的事，如果你對未來充滿信心，我想你的病是不要緊的。」他聽了我的話，從此每日奔波勸募，五元十元，慢慢積少成多，竟然在雲林成立了「佛教之聲」廣播節目，每天請人在電台廣播佛法。在「佛教之聲」中兩個月悄然過去了，他並未被病魔所攫走，仍然身體健康地為弘法事業忙碌。

幾年後，我再度到虎尾，遇見了他，他對我說：「師父，我的病已經不藥而癒了。」

(三) 信仰能使煩惱解脫

在人生的旅途中，最困擾我們的是煩惱，煩惱往往是我們成功立業的絆腳石。煩惱有來自社會、家庭、感情及經濟，乃至身體的生老病死，心理的貪瞋痴等。很多人碰到煩惱，只是喟嘆：「沒辦法！」事實上，去除煩惱的辦法很多，如果我們能善巧運用佛法的信仰，就可以減少許多煩惱。

煩惱好比疾病，佛法的八萬四千法門，就是專門對治煩惱的良藥。患了貪瞋痴的煩惱可以用戒定慧來對治；慳吝的人，教他行布施；暴戾的人，教他學慈悲。有人受到挫折而灰心喪志，可用因緣來對治，使他觀一切法無自性而振作奮發，諸如六度、八正道、參禪、拜佛、念佛等等，不但能夠對治煩惱，更是解脫的妙方。我們對於佛法這劑藥方要生起不疑的信仰，好比病人相信醫生的診斷，才能安心服藥，藥到病除。

(四) 信仰能使身心安住

人生在世，找一個安身立命的地方很重要。工作的人，經過一天的辛苦，要回到舒適的家休息；倦飛的鳥，經過一天的覓食，也知道飛回巢中安棲。讀書的人，把身心安住在書本上面；做事業的人，把身心安頓在事業的發展上，而那竟日遊手好閒、無所事事的人，是無處安住身心的。因此，尋找身心的安止處是刻不容緩的事。

有時我們會感到身心茫然，不知安住在何處。假如我們對佛法興起了信仰，就可以把身心安住在觀世音菩薩、阿彌陀佛的上面，身心一旦獲得安住，遇到任何的困難就不會退縮畏懼了。基隆海會寺的道源長老，曾告訴我他的親身經歷。當年日本軍閥侵略中國時，有一天到寺院去掠奪，日本人看到道源長老便喊道：「站住！」長老心想：「不能站住啊！他會要我的命呀！」於是不顧一切拔腿就跑，日本兵在後面窮追不捨。長老一邊奔跑，口中一邊稱念「觀世音菩薩」。跑了很長一段路，躲過日本兵的視線，逃進了一位信徒的家裡。信徒看到師父來了，忙說：「師父，您來了！」

驚魂未定的老法師卻回答說：「觀世音菩薩！」

「師父，請坐！」

「觀世音菩薩！」

「師父，請喝茶！」

「觀世音菩薩！」

無論對他說什麼，他總是回答：「觀世音菩薩！」因為當他生命遇到危險、沒有地方安住的時候，他只有一心皈命觀世音菩薩，把身心安住在菩薩的聖號上面。所以，當我們遇到苦難而皈命佛菩薩時，不管佛菩薩是否因我們的虔誠感應而救了我們，至少當下已能將身心安住在佛菩薩的信仰上，得到了平安。

(五) 信仰能使生活美化

我們要使生活內容更充實、更美化，信仰是一個很大的因素。被人欺侮了，有信仰的人不會生起瞋恨心，會認為是修持忍辱應該遭遇的：「我是個有信仰的人，應該忍讓才對。」信仰，使我們懂得委屈求全，在生活裡減少煩惱而得自在，這樣生活自然美化。

有信仰的人，對於困難、折磨，認為是莊嚴人生內容的必備要件。困難挫折對他們而言，已不是困難，而是邁向成功的礪石。有信仰的人，常常會想：「我現在虔誠的拜佛、念佛，廣修一切功德，將來可以到極樂世界。」由信仰而激發善行，對未來的世界充滿憧憬，不僅美化現世的生活，對未來的國土也先行設計藍圖；有信仰的生活富有意義，更充滿生機。

(六) 信仰能使生命有依靠

信仰是人生終極的追求，沒有信仰，生命就沒有依歸。中日甲午戰後，日本外相陸奧宗光代表日方到中國來訂立馬關條約。當他出發時，女兒染病在身，他囑咐家人，沒有重大的事故，不必通信。正當和約簽訂至緊要關頭時，家書來了，說女兒病況嚴重，希望見父親最後一面。首相伊藤博文安慰他說：「你放心回去好了，這裡的一切我來處理。」

當陸奧宗光外相披星戴月的趕回家裡時，奄奄一息的女兒終於見到盼望已久的父親，高興的說：「父親，我就要和你永別了，但是我有一個問題一直梗在心中，等著您回來替我解答。」

「什麼問題？」

「我就要死了，我死了以後要到哪兒去呢？」

身為政治家的陸奧宗光，雖然博學多聞，但是對於女兒臨終前的問題，竟然不知如何回答。不過，他畢竟才智過人，安慰女兒說：「死後去哪裡，我不知道。不過，我經常看你母親在念佛，我想佛陀會帶你到一個很好的地方去。」他的女兒聽到這話，帶著安詳的笑容離開了人間。陸奧宗光因為沒有辦法解答女兒的疑團，於是開始研究佛教，選擇了佛教的信仰，最後還出家當了和尚。這件事說明陸奧宗光的女兒，懂得以信仰為生命的皈依，即使面臨死亡也能平靜毫不畏懼。

三、我們要信仰什麼

每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什麼呢？古人說：就有道而正焉。良禽知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，信仰也要選擇好的對象。我們信仰的對象，應該具備什麼條件？

(一) 信仰實在有的

我們選擇信仰的對象，應該審察它是否真實存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實存在。佛陀有出生的國家，誕生的年月日，養育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經過記載。佛陀的事蹟，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有的人物，不是杜撰的天帝，也不是來無影、去無蹤的神仙。他在歷史上是經得起考據證明的。他是實實在在存有的信仰對象。

(二) 信仰道德高尚的

我們交朋友，要結交品德、人格高尚的人，因為他可以引導我們向善向上。古人說：「無友不如己者。」又說：「水往低處流，人往高處爬。」如果我們所信仰的對象，要我們去殺生害人，那麼，信仰他不但沒有助益，反而有害。我們必須了解自己所信仰的對象，他的德行有沒有清淨？他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，這樣的對象，才值得我們去信仰、去皈依。釋迦牟尼佛是功行圓滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清淨的，跟隨這位人天的導師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。

(三) 信仰能力強的

我們爬山需要枴杖做支柱，我們的人生也需要一支強而有力的枴杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學多能的提攜，才能漸漸的免於童騃；我們信仰的對象，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，以引導我們走向正道。

《佛遺教經》說：「我如善導，導人善路；我如良醫，應病與藥。」相信善導的指津，可以走上光明的道路，到達目的地；相信良醫的診治，可以獲得阿伽陀藥，治療煩惱疾病。一般民眾，為什麼願意接受歷代仁君賢者、英雄好漢的領導？即是因為他們的能力很強。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥中強者，都是因為牠們有特殊的能力。人也是一樣，如果信仰的對象具有強大的力量，彷彿人生有了後盾，我們能因他而獲致幸福。

(四) 信仰戒行清淨的

戒行清淨的人，一切的行止都合乎戒規，我們依從他，言行自然合乎正道，不會出軌。如果我們信仰的對象戒行不清淨，好比違反交通規則的汽車，隨時有發生事故的可能，我們跟隨他也就太危險了。我們所信仰的對象─大聖佛陀，是戒行最嚴謹清淨的覺者，他不僅自持嚴格，並且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經上記載：佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去。」

園主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他採摘。哪知道他還是堅持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說：「我供養您！」這件事是說明「不予而取」為犯戒，佛陀的弟子為了堅守此戒，寧可不要果子。以現代來說，沒有得到他人同意而拿了別人任何的東西，哪怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。經上還記載佛弟子為了護持戒法而喪生的事。佛弟子都能夠如此嚴持戒律，更何況是制戒的佛陀本身。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清淨無瑕。

(五) 信仰正法圓融的

我們信仰的對象，要具有圓滿的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此稱為正法。佛法的道理，放諸四海皆準，適用於任何的時、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合；或者用在此時很恰當，用在另外一件事上就不恰當。因為佛法超越時空，不受任何限制，因此它是圓滿的。社會的學問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的作為我們的指南。如春秋時代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可邪而有餘」名言，幾千年來一直為世人所讚美與運用。信仰了圓滿的正法，在人生的旅途上，不但可以得到許多正確的指示，並且能夠建立圓滿的人生。

(六) 信仰智慧圓滿的

《成佛之道》一書中有兩句話：「正法以為身，淨慧以為命。」平常我們會認為大殿裡或案桌上供奉的佛像就是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時，那種莊嚴相好的色身是佛陀的真身，其實佛陀是以正法為身；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無漏智慧為生命。世俗的知識是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時處，無窮無盡；智慧為壽命，智慧是清淨永恆，無量無限。我們信仰的對象，他的智慧完滿無缺，我們跟隨他學習，將來可以獲得充滿智慧的生命，並以此貢獻社會大眾。

俗話說「交友不慎」、「遇人不淑」，一個人交錯了朋友，毀了一生的前途；一個女人嫁錯了丈夫，失去了終身的幸福。我們對於對象的選擇，怎能不小心謹慎？何況是信仰的對象，更應該仔細抉擇。

四、信心如何增長

信心，好像田園裡的幼苗，如果遭受風吹雨打，就不容易生長，一般的信仰怎樣才能生起和成長？

(一) 從靈感而增長信心

有些人因為得到了某種靈感，而生起信心。如孫立人將軍夫人張清揚居士，在一次中風以後，顏面神經麻痺，後來因為信仰觀世音菩薩，獲得靈感而痊癒，又恢復從前的莊嚴相貌。從此，張居士成為一位虔誠的佛教徒。又如鳳山佛教蓮社的煮雲法師，到處打精進佛七，不少信眾因感受到靈感而增長了信心。

(二) 從福德而增長信心

許多有地位、有錢財的大富長者，由於肯發心布施，有福德可以幫助別人，而內心充滿歡喜。如太子龍、統一公司已故的吳修齊先生，南豐鋼鐵公司的潘孝銳先生，他們都是虔誠的佛教徒。平時，他們就是從修福德中，增長對佛法的信心。此外，有些人沒有錢財也沒有力量，雖然不能以物質布施，但是，他們卻事事樂於幫助別人，一樣可以使自己對佛法增長信心。

(三) 從慈悲而增長信心

汐止肉身不壞的慈航法師，曾經說過一件有關他自己的故事給我聽，他說：即使待他最不好，甚至時常陷害他的人，他都可以容忍，並在對方有難時伸出援手。他說他原來個子又瘦又小，由於能夠不計前嫌，及時常暗中行善，後來變成莊嚴的圓滿相。他的慈悲，不只是施予他所喜歡的人，連不喜歡的人，他也一樣的對待。慈航法師可說真正做到了「無緣大慈，同體大悲」。慈航法師從行慈悲中，獲得了對佛法的歡喜和信心。由此，我們可以知道，從慈悲中能增長信心。

(四) 從慧解而增長信心

學佛的人，研究了佛法，會感覺「佛法真是好，真是妙！」《六祖壇經》記載，五祖傳法給六祖以後，要六祖速離他去，並且親自護送，當師徒二人走到一道河邊，五祖說：「我來撐篙渡你過去。」六祖答說：「迷時師度，悟時自度。」我們對於佛法，若能夠有所覺悟，則能進而啟發信心；這是一股很大的信心力量。如同前面提過的方東美教授，他研究哲學、研究華嚴，可說是一代大儒學者，最後他還是到土城承天寺去皈依三寶。由此可知，智慧愈高的人，愈能夠接受佛法的信仰。

(五) 從體驗而增長信心

從自己的宗教經驗中可以增長信心。我們曾經看過一些修道的人，中途退失信心。有句嘲笑的話說：「信佛一年，佛在眼前；信佛二年，佛在西天；信佛三年，佛祖不見了。」這是因為在生活中沒有宗教的經驗，所以，對佛法生不起信心。明朝有位憨山大師，曾經為了建造寺院，被皇帝誤會，強迫其返俗，並被放逐。可是，他一直未改變對佛法的信心，等到誤會冰釋，又再恢復他僧人的身分。憨山大師這種高超的德行，和對佛法堅定不移的信心，與他年輕時的一段因緣有關。

有一次，他跟隨一位法師到五台山迎請藏經，上了五台山，在一個山洞中，見到一位隱居的老和尚盤腿端坐在洞內，他上前頂禮，問道：

「請問老和尚上下如何稱呼？」

「……」

「您在此多久了？」

「……」

一連請教了幾個問題，老和尚都不回答，也不理睬他。憨山大師心裡想：這一定是位不平凡的高僧，於是就在老和尚旁邊也盤腿坐了下來。一會兒，老和尚端起杯子喝茶，憨山大師也跟著喝茶；老和尚吃飯，他也跟著吃飯，如此經過了一個星期，彼此沒交談過一句話。有一天，他在經行的時候，忽然忘記了身心，不知道自己身在何處，只感到自己的身心好似都與宇宙融和了，根本沒有你我的分別與對待。如此，持續了很長的一段時間。

從此，憨山大師對於佛法有了更深一層的體悟。由此可以知道，念佛，要念到與佛同在；拜佛，要拜到與佛共存；布施，須施得我你泯滅；參禪，要參得真性現前。有了這樣的體驗，自然信心增強，不論別人說好或說壞，都不會動搖我們的信心。

(六) 從見性而增長信心

見性，即見到自己的本性，這種增長信心的價值最高。昔時，福建芙蓉山有位靈訓禪師，一日，去參訪歸宗禪師，劈頭就問：「請教禪師，如何是佛？」

歸宗說：「不能告訴你，告訴了你，你也不會相信。」

「你說的話，我怎麼會不相信呢？」

「那我告訴你，你就是佛！」

靈訓一愣，懷疑地說：「我就是佛？」

因為沒有認識自己，所以不敢相信自己是佛。歸宗曾說：「一翳在眼，空花亂墜；若離諸相，即見諸佛。」我們不能認識自己是佛，是因為我們迷失了自性，只在人我、是非、好壞、苦樂的世間差別相上計較，等於帶著有色的眼鏡看各種事物。因此，錯認了世間本來的面目，對於自己的本性也不能認識。

黃檗禪師開示大眾時，常說：「不作佛求，不作法求，不作僧求。」這是什麼道理？因為「信仰」不能被外在的人事所迷，而忘記了自己的本性。佛法僧三寶，在我們的自性上，原本具足。事相上的佛法僧三寶，只是信仰過程中的一個助緣，到最後終究還是要相信自己。佛法將每個人的人格，提升到最高，所謂「人人皆有佛性」，若能有這種體認，則信心必能增長。

五、正信的生活與正信的信仰

什麼才是正信呢？如何獲得正信的生活與信仰呢？

(一) 從偽裝的信仰到真實的信仰

一般社會大眾，由於沒有獲得真實的信仰而趨於迷信、邪信，糊里糊塗的做出很多愚昧的事情來。比如看風水、時辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙等，這些都是迷信的行為，都為佛法所不容許。

如蓋一棟房子，即使你已看好一塊地，地理先生說：「房子的方向朝這邊不好，這個方向對你的父母不利。」試想一般人敢冒這個大忌嗎？迷信，就是用一種恐怖的方法，抓住人性的弱點，讓人不敢違抗他的信仰；一個人如果沒有正信的智慧，就不能從迷信中解脫出來。

佛陀在《遺教經》中一再指示我們：「不得占相吉凶，仰觀星宿。」因此，我一生奉行「日日是好日，處處是好地」的至理名言。只要存心公正，什麼地方都可以去；只要大家感到方便，每一個時辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信，迷信的絕不是真正的佛教徒。

另外，有的信仰充滿神祕色彩，用各種方式掌控信徒，使他們不敢違抗。這都不能算是真正的信仰。我們應該捨棄偽裝的邪教迷信，選擇真正正信的信仰。

(二) 從雜亂的信仰到純正的信仰

現在的信仰複雜，許多人不管禮拜的對象是誰，只知到處燒香、拜拜。雜亂信仰不能獲得信仰的利益，有這麼一段笑話：有兩個人，在旅途中遇到了強盜，其中一人平常信仰很多神明，當強盜揮刀過來時，膀子被砍斷了；另外一人信仰觀世音菩薩，也挨了一刀，這一刀砍在脖子上所掛的觀音像項鍊上，觀音像損壞，人卻絲毫未受傷，他歡喜地說：「觀世音菩薩救了我！」

信神的那個朋友，抓住膀子，痛得直冒冷汗，忿怒地說：「我身上帶了那麼多神像、符咒，為什麼都不能保佑我呢？」這時，袋子裡的那許多神明說話了，「對不起！當你遇難的時候，我們原想來救你，可是在列位神仙的面前出來救你，是沒有禮貌的。因此，當你要受難時，我們互相讓著：「『玉皇大帝，您去救他吧！』

玉皇大帝客氣地說：『城隍老爺，還是您去救吧！』

城隍又客氣的說：『媽祖娘娘，您去吧！』

媽祖也說：『耶穌，您去吧！』

正當大家推來推去不知請誰出來救你時，強盜的一刀已經砍了下來，咯嚓一聲，你的膀子也就斷了。」

這個寓言是告訴我們不要雜信，這個也信，那個也信，心力不能集中，真正困難時就得不到幫助。倒不如把身心歸向三寶，讓三寶統一我們的信仰，不必見神就叩拜，逢廟就燒香，回歸到淨化純正的信仰，才是最重要的。

(三) 從天命的信仰到自主的信仰

有些人歡喜相信天命，任何事物都歸於天的安排。飯食，是上天給我們吃的；利益，是靠天得來的。這種思想並非有什麼罪惡，只是把自己的主權毫無條件的送給神明，讓諸天鬼神來主宰，而不知自己有自我主宰的主權，實在愚痴又可憐。一個人人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快，前途的光明，為何要讓神明來支配、施予呢？

佛教講「人人有佛性」，就是提高每一個人的主權，讓我們知道我們可以主宰自己的一切，黑暗可以變為光明；悲慘可以化為幸福；崎嶇不平可以鋪成坦蕩蕩的人生大道。信佛，就是信自己。凡事靠自己的雙手創造，比依賴神明的支配更有意義。

(四) 從人情的信仰到正信的信仰

有許多人這個廟去應酬，那個廟也去走動，最後被眾多人情包圍，不能選擇真正的信仰。其實，信仰應該依照佛陀所說的「四依止」。

1.依法不依人：信仰佛教的人，依據佛陀的教法而求「信解行證」，不因人（說法的人）的優劣而放棄信仰；或只做某一個寺廟、某一個僧眾的信徒，置整個佛法於不顧。

2.依智不依識：智是智慧，如光明朗照，可以看到本來面目；識是差別、分別。學佛的人，不以分別的知識去追求佛法，學佛的人，應該運用智慧去內證真理，才能得到佛法的真髓而獲得解脫。

3.依義不依語：應該從義理上去了解佛法，不應該在語言上推敲、計較。

4.依了義不依不了義：不了義的佛法，只是勸誘初信或根機淺薄的人的方便法門；信仰真理，應該相信究竟的一乘解脫之道。

「四依止」是每一個信佛的人都應該知道且確實去施行的道理。

(五) 從寺廟的信仰到僧團的信仰

信仰佛教，不要只做一個寺廟的信徒，應該做整個佛教僧團的信徒；不要只做某一個人的弟子，應該做全僧團的弟子。做為一個佛教徒，對任何一個寺院，都應該護持；凡僧團的任何事情，只要能力所及，都應該盡心協助，應愛護僧團如愛護自己的家園一樣。

台灣寺廟林立，一些在家信徒，走動於每一座寺廟之間，比較僧眾待他的熱忱，有些甚至撥弄是非，使寺廟與寺廟之間失和，這都不是一個正信佛教徒應有的行為。信仰僧團，護持僧團，才是佛弟子應有的責任。

(六) 從法相的信仰到法性的信仰

真正的信仰佛教，並不只是在差別相上認識，而是進一步認識法性的平等。

有位禪師吐了一口痰在佛像臉上，大家看了，憤憤地說：「你怎麼把痰吐到佛像的身上？」

禪師問道：「請你們告訴我，哪個地方沒有佛，我現在又想要吐痰了！」

眾人緘口無法作答。

佛性是遍滿虛空，法性是到處都在的，哪個地方沒有佛？哪個地方沒有法？我們應該從認識偶像佛，進而認識法身佛、自性佛。

雖然如此，但在還沒有通達自性，沒有認識法性以前，佛像還是最崇高的。所以，信仰應從認識法相進而深入體證法性。

六、如何實踐生活上的信仰

我們的生活，離不開衣食住行以及人我間的相處，因此如何使我們的生活合理化，是十分重要的事。

(一) 衣食上的信仰實踐

做為一個佛教徒，對於怎樣穿衣，怎樣吃飯等生活上的瑣事，必須有所認識。佛教並沒有要求每個信徒一定要苦修，當吃，要吃得飽；當穿，也要穿得暖。只是除了生活所需，在飲食服飾上，不應該過份奢侈、浪費。

《雜阿含經》卷四十二上記載：憍薩羅國的波斯匿王因為身體肥胖，每次頂禮佛陀時，總是氣喘如牛，佛陀教他以少食為湯藥的長壽之道。因此，波斯匿王特地叫一位侍者在他吃飯的時候，站在身旁唱佛陀所教的「節食偈語」，提醒他不能吃得太飽。佛陀的偈子是：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保康。」意即能夠節食的人，就可以獲得健康。對於衣與食，我們應該相信「少食為湯藥，樸素為清高」的道理。

(二) 工作上的信仰實踐

佛教徒對於工作，應該負責勤勞，並有服務的精神。百丈禪師的「一日不作，一日不食」，表現了對工作的熱忱與服務的精神，他的勤勞給予後輩學子很好的榜樣。六祖惠能大師於五祖處參學時，躬操舂碓，苦作供眾，遂有傳法之美事。道亮律師為大眾做了六年舂粟的苦役，後來成為一代律師。

我從小就是受苦勞的出家人，童年出家，即領行單─行堂、司水等雜務，從工作裡面，我對佛法、對人生，增加了很大的信心。因此，我一直提倡「工作是神聖的，服務是偉大的。」經中所謂「工作是道德，服務是幸福；懶惰是罪惡，空閒是墮落」，即是這個道理。

(三) 處世上的信仰實踐

佛法講究人際間的相處之道。有很多人所以感到苦惱，都是由於人際間的不協調。協調人際間的關係，行四攝法是最好的法門。所謂四攝法，即布施、愛語、利行、同事。不論我們布施的是金錢、財物，或力量、言語，都能使別人歡喜，而利於彼此的往來。說讚美他人的話，做有益他人的事，表示與他是平等地位，和平相處，這些都是處世接物的妙方。

佛經常教我們要廣結人緣，不侵犯他人，不辜負他人，並且多多給人方便，因為給人方便就是給自己方便；不侵犯他人，他人才樂意與我們交往。做為一個佛教信徒，對於佛陀所教示的處世之道，應深切地去體會並確實地去踐行它。

(四) 善惡上的信仰實踐

一個人生存在這個複雜的社會上，對於善惡，應該具有辨別的判斷力。俗云：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」對於自認為是不足輕重的善惡行為，尤應謹慎小心，所謂「滴水雖微，可以穿石」，學佛的人，對於善惡要做到「諸惡莫作，眾善奉行」。

唐朝有位大文豪白居易，有一次，他去請教鳥窠禪師：「什麼是佛法大意？」

鳥窠禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行。」

白居易一聽，輕蔑的說：「這麼簡單的道理，三歲小兒也懂得。」

鳥窠禪師說：「三歲孩童雖道得，八十老翁行不得。」

我們自己反省一下，是不是無論大小的惡事，都能夠絲毫不去犯著，且又能奉行一切大小善事呢？因此，對於這「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」的七佛通偈，應該要信受奉行。

(五) 理智上的信仰實踐

一個人不論信仰什麼，都須先透過理智的抉擇，透過理智抉擇的信仰，才不至於迷信。西元十五世紀時，義大利的科學家伽利略，使用望遠鏡觀測天體，發現地球繞著太陽轉，因而創立了地圓的學說，此學說與天主教創世紀的上帝創造世界的說法互相牴觸，故而觸怒教皇，將他逮捕下獄，令其改變說法。但是當伽利略熬刑不過，要執筆改書學說時，又憤然擲筆道：「我現在還感覺得出，圓圓的地球正在轉動著。」這就是透過理智的信仰，即使死難當前，也要堅持自己所相信的。

(六) 信仰上的信仰實踐

有人問：「佛教的信仰，是以什麼程度來定標準？」以大乘佛法而言，想做菩薩，必先「十信」具備。而修行菩薩的信心，要經過一萬大劫，才能將信心完成。如以小乘佛法來說，則分四個階梯：初果、二果、三果、四果阿羅漢。初果阿羅漢的標準，首先必須對三寶不壞信仰；如能做到對三寶不壞信仰，就是初果阿羅漢了。

所以我們的信仰，不可以為感情所動：女朋友是某教徒，因你深愛著他，故而改變信仰，跟隨他去信某教了。信仰也不能為金錢所誘：事業失敗了，有人以月俸十萬元，邀你到某教會做事，為了職業，你改信了某教。信仰也不能為名位所惑：有人以幫助你競選，要你當選後與他同一信仰。信仰也不能因他人以恐嚇手段來威脅你，而不敢再信仰自己原有的宗教，跟著他妥協了。

以上這些用感情誘惑、金錢買動、名位拉攏或恐嚇而可以轉移的信仰，都是靠不住的。真正的信仰，對於三寶要像初果須陀洹一樣做到不壞信，才能獲得信仰上的利益。《南傳藏經》說：「有信仰的家庭，生活就有誠實、真理、堅固、布施的四種道德。」有了這四種道德，則可「現在與未來，無憂無怖」。一個人如果能對生死無有憂怖，就是對佛法已有淨信─清淨的信仰。如《金剛經》云：「若人能一念生淨信者，是人即得阿耨多羅三藐三菩提。」

國父說：「佛教為哲學之母，救世之仁；研究佛學可以補科學之偏。」梁啟超說：「佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是獨善，是住世而非厭世，是無量而非有限，是平等而非差別，是自力而非他力。」古聖賢哲對佛教的認識，及對佛教信仰的肯定，更能證實佛法的正確性、普遍性、長遠性。而我們堅定自己對佛教的信仰之後，還須於生活中落實、運用，才是真正了解佛法的意義與價值。