p328　淨土思想與現代生活（三）

時間：一九八六年五月二十九日

地點：高雄中正文化中心　　　

「一花一世界，一葉一如來」，每一尊佛都有每一尊佛的淨土，釋迦牟尼佛以三劫修福慧、百劫修相好來完成他的淨土。阿彌陀佛以四十八大願，去實踐他的極樂淨土。東方藥師佛以他的十二大願，來實踐東方琉璃淨土。一切諸佛如來及聖賢，都以他們的慈悲願力，來完成他們的淨土。那麼，我們要如何完成自己的淨土呢？

一、如何建立人間淨土

1.實踐眼耳鼻舌的淨土：當我們的眼睛看到世間種種不慣的事情時，就想到「眼不見為淨」，但實際上心裡卻無法清淨。我們不是聾子，對於刺耳之音、逆耳之言，不得不聽。所以實踐人生淨土，首先要把眼、耳、鼻、舌的淨土莊嚴起來，經常以慈悲的眼睛視眾生，與人關注、給人溫馨、對人瞻仰。常說良言美語使人歡喜，說幫助慰勉的話，說有建設性的話，說鼓勵讚美的話。時常面帶微笑，流露慈悲，布施祥和。如此，人人皆具慈悲的眼睛，溫暖的微笑，以及良言美語，就是人生的淨土。佛教有四句偈說：

面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香；

心上無瞋無價寶，不斷不滅是真常。

2.實踐行住坐臥的淨土：如果我們的行人車輛，都能遵守交通規則，不爭先恐後，不違規犯法，一切都守秩序，此即行的淨土。日常生活裡，能夠做到舉止安詳、進退有禮，一切落落大方，就是行、住、坐、臥的淨土。佛教講四威儀，所謂「行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓」，如能持恆實踐，則行住坐臥，舉手投足，處處都是淨土。

有一初學青年請教趙州禪師道：「我是剛入門的求道者，誠懇地請求老師給與一些特別的指教。」

趙州禪師道：「你吃過早飯沒有？」

「謝謝，用過了。」

「那麼，去把自己的食器洗乾淨吧！」

「洗乾淨了。」

「請將地清掃一下吧！」

初學青年終於非常不滿意地道：「難道洗碗掃地以外，老師就沒有別的禪法教我嗎？」

趙州禪師也很不客氣地說道：「我不知道除洗碗掃地以外，還有什麼禪法？」

禪，離開不了生活，穿衣吃飯是禪，搬柴運水也是禪，一個人不把生活照顧好，禪安住在什麼地方呢？

碗不洗，地不掃，生活問題都解決不了，生死怎麼能解脫呢？有詩云：

粥罷令教洗缽盂，豁然心地自相符；

而今參飽叢林客，且道其間有悟無。

3.實踐人際間的和諧淨土：人與人之間的不愉快、不融洽、有誤解、有怨隙，都是由於彼此之間有著一道無形的鴻溝及高牆，使人際關係日漸疏離隔閡。人與人之間必須加強溝通、交流，增進諒解、同情、友愛、互助。彼此交往，要開誠布公，禮尚往來，常以幽默做潤滑劑、開心果，才能化解緊張誤會，增進團結合作。如此，淨土即在人我之間。

松雲禪師出家學禪後，因為掛念年老的母親無人照顧，就自己建了一座禪舍，帶著母親同住。

松雲禪師每天除了參禪打坐以外，就是幫人抄寫佛經，賺些生活費用。有時上街為母親買些魚肉，街上人總指著他說：「你們看那個酒肉和尚！」

松雲禪師不去解釋，因為他不介意別人的閒言閒語，但他母親放不下別人的批評，因此也跟著出家食素。

一天，一位美麗的小姐在路上遇到他，為其莊嚴的儀表感動，請他到家中說法，松雲禪師沒有推辭，以為說法是好事，但事後別人傳言，說有人親眼見到松雲禪師到妓院去嫖妓。

鄉人搗毀他的禪舍，趕他離開。松雲禪師不得已，只好把母親託人代養，自己出外雲遊參訪。

事經年餘，母親因思兒成病，未幾病重過世，鄉人不知松雲禪師何去，只得草草收殮，等松雲禪師回來再奉行安葬。

不久，松雲禪師回來，在母親靈棺前站了許久，然後用手杖敲打棺木說道：「慈愛的母親！孩兒回來了！」

說完，他又學母親的口氣道：「松雲！看你完成禪道回來，母親很高興！」

「是的！母親！」松雲又自語道：「孩兒以此禪道，回向您上生佛國，不要再來人間受苦受氣，我也和您一樣高興！」

松雲禪師說後，接著對眾人道：「喪禮已畢，可以安葬！」這一年母親六十八歲，松雲禪師三十歲。

松雲禪師五十六歲的時候預知時至，他召集弟子辭別，並在母親遺像前上香，寫下一首偈語：「人間逆旅，五十六年；雨過天青，一輪月圓。」寫後，安詳而逝。

世間，只要有人的地方，就有是非與好壞，就有光明與黑暗，說好的未必好，說壞的未必壞。松雲禪師的冤屈，助長他的禪道；母親的病逝，回報他的佛國安養。只要有禪，有淨土，就沒有悲苦，就沒有怨恨。

一個人內心沒有淨土，很容易為外物所牽，被外境所轉。喜怒哀樂，都受別人控制，自己不能作主。這種沒有定見，不能自我肯定的人生，必然是非常痛苦的。

「小姐，你的衣服好漂亮喔！」聽了他就高興。其實衣服漂亮與人的容貌氣質又有多少關係呢？所以對別人語言上的讚美或批評，要能淡然處之。

人生在世，為了生活不得不工作，工作中難免有委屈與艱難困苦之處，但大多數人都嫌別人不好：警察不好，多管閒事；老師不好，沒有認真教學；學生不好，不肯用功讀書；長官不好，不照顧部屬；職員不好，不認真辦公……世界上的好人，究竟都到哪裡去了？

只要對別人的指摘轉化為對自我的檢討，一切從要求自己做起，我們的人際關係就會馬上改觀，而覺得人人皆有他的特長，個個都有善良的一面。這樣一想，就能主動負責，甚至公而忘私，捨己為群，把公家或老板與自己視為一體，如此工作才會有興趣、有成就。

過去，我們到公家機關辦個手續，常因為辦事員的磨難，再三往返奔波，辦一次手續往往費時好幾天，甚至好幾個禮拜。青年守則裡第十條是「助人為快樂之本」，但是有些人沒有這個觀念，反而以「磨人為快樂之本」，表示他有權力可以擺布別人。這種想法不是愚痴，就是病態。

統一企業公司故董事長吳修齊曾說：「事業若要成功其實很簡單，當初我也只是一個小職員，看到鄉下人來辦事，發現他們不認識字，不會填表格，我就主動去幫他們填寫。我一直給人方便，與人結緣，在工作上認真努力，大概就是我事業成功的原因吧。」

日本禪學大師鈴木大拙臨終時，親戚、朋友、學生來探望他，他說了一句非常偉大又有名的話：「謝謝你們。」說完眼睛一閉就往生了。他真是一個偉大的人物，不管在什麼時候，甚至到臨終的最後一刻，對人間還是如此的關懷，如此的親切，如此的友愛，如此的有禮。

4.實踐居家環境的淨土：居家要寧靜整潔，環境衛生美化，才是生活的淨土。阿彌陀佛的極樂淨土，除了莊嚴自己心裡的淨土，還有四色蓮花、七重羅網、七重行樹、八功德水等環境的莊嚴、美化。有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥出和雅音以音樂來改變人的氣質。極樂世界也是黃金鋪地，並以七寶裝飾樓閣。可以說阿彌陀佛不但是個偉大的工程師，也是最優秀的環保局局長。

為了真正提高我們的生活品質，不能光從物質上比高下，應該從精神上來分優劣。看誰的家庭最慈悲高雅，誰的家居環境最美好、最清潔，誰的家庭最有道德、情操和文化素質。

5.實踐思想見解上的淨土：在見解上有見解上的煩惱、愚痴，思想上有思想上的煩惱、愚痴，要建立淨土，淨化思想與見解是非常重要的。

要實踐思想與見解上的淨土，必須做到以下四點：

(1)肯回頭：佛教講回頭是岸，回頭就是我們思想、見解上的淨土。

南泉普願禪師有一次在打坐時，突然大吼一聲，把侍者嚇了一跳，趕緊走到南泉禪師的身旁，南泉禪師說：

「你去涅槃堂看看，是不是有人逝世了？」

侍者走到半路上，碰巧遇到涅槃堂的堂主，於是相偕一同去報告南泉禪師：「剛才有一位雲水參學的禪僧圓寂了。」侍者和堂主話剛說完，卻見一知客僧匆匆地跑來，向南泉禪師道：「剛才圓寂的禪僧又復活了。」

南泉禪師問道：「那位逝世的禪僧既已活轉過來，現在怎麼樣啦？」

知客僧道：「他很想見見老師，但那是一個不知修福，不肯結緣的人。」

於是南泉禪師就到涅槃堂見生病的禪僧，並問道：「方才你到哪裡去？」

病僧回答道：「我到陰間去了！」

南泉禪師道：「陰間的情形如何？」

病僧道：「我大約走了一百里路的時候，就手腳疼痛得走不動，尤其是喉嚨乾渴得很，忽然有人要把我叫進大樓閣中，因我實在很累，很想進去休息，才一上樓便見一位老僧，對我怒吼，不許我上去，嚇得我抽身就往後倒下，所以現在才能再見到老師。」

南泉禪師申斥說：「那是一所多麼富麗堂皇的大樓閣呀！但沒有積聚福德，怎能進去？假如你不是遇見老僧，恐怕早已鑽進地獄受苦了。」

「浪子回頭金不換」，從此以後這位病僧便日夜不停地積德修福，活到七十多歲才安然坐化，人們便稱他為「南泉道者」。

(2)要換心：換心是我們的淨土。只要自己換一換心，當下就是淨土。有人離婚，換個丈夫，或換個太太；有人換朋友、換環境、換職業。換來換去，不一定更好，而且很傷感情。只須換心，把厭煩心換成歡喜心，動搖心換成信仰心，那麼夫妻永遠是夫妻，朋友永遠是朋友。

所謂「心中無事一床寬，眼內有塵三界窄」，只要我們心好，看一切都好，父母疼愛，子女孝順，朋友護持，你感到人好，自然就會待人好；你感到事好，就會得心應手！

一個人不能光是要求世間好、環境好、朋友好，要先求自己好。要能從心好起，才能感受到世界一切都美好。

(3)要轉身：轉身是我們的淨土。做人處事能轉身，肯轉身，多留一點空間，保留一點餘地，大家都會感到輕鬆愉快，彼此都有好處，這就是淨土。

有一個學僧到法堂請示禪師道：

「禪師！我常常打坐，時時念經、早起早睡、心無雜念，自忖在您座下沒有一個人比我更用功了，為什麼就是無法開悟？」

禪師拿了一個葫蘆、一把粗鹽，交給學僧說道：

「你去將葫蘆裝滿水，再把鹽倒進去，使它立刻溶化，你就會開悟了！」

學僧依樣葫蘆，遵示照辦，過不多久，跑回來說道：

「葫蘆口太小，我把鹽塊裝進去，它不化；伸進筷子，又攪不動，我還是無法開悟。」

禪師拿起葫蘆倒掉了一些水，只搖幾下，鹽塊就溶化了，禪師慈祥的說道：

「一天到晚用功，不留一些平常心，就如同裝滿水的葫蘆，搖不動，攪不得，如何化鹽，又如何開悟？」

學僧：「難道不用功可以開悟嗎？」

禪師：「修行如彈琴，弦太緊會斷，弦太鬆彈不出聲音，中道平常心才是悟道之本。」

世間事，不是一味執著就能進步的，讀死書而不活用，不能獲益。留一點空間，給自己轉身；餘一些時間，給自己思考，不急不緩，不緊不鬆，那就是入道之門了。而做人處事也是一樣道理，話不可說絕，事不可做絕，人際之間要留給彼此一些轉身的空間。

(4)要改性：改性是我們的淨土。改自己的缺點、惡習、性格、方法，以求進步。別人不改我改，社會不變我變，這是大智大勇，也就是我們的淨土。

世間上一般人都希望我好你不好，只追求自己的快樂，置他人的痛苦於不顧，所以紛爭不斷。如果我們能秉持另一種觀念，你好他也好，讓我來承擔不好的，譬如我們經常在人前承認自己的錯誤，並且改進自己的態度，凡事過錯在我，那麼種種紛爭就能消弭於無形。

只要我們能回頭、換心、改性、轉身，那我們的思想見解，當下就是淨土。凡事往好處想，愈大愈好，愈多愈好，好就是我們的淨土。

6.實踐心田識海的淨土：拔除我們心田裡的雜草，讓功德的禾苗生長茁壯，並把八識的身心放大至廣大無邊。

如果去掉我們自私的心，就能莊嚴心田識海的淨土。

有一位女居士，請了一尊美麗莊嚴的白瓷觀世音聖像，他把這尊觀音像送到佛殿裡開光。他燒香拜拜時，發現繚繞的香煙隨風飄到別的菩薩面前，他的觀世音卻聞不到，於是，他用鐵絲把香綁在菩薩的鼻子上，如此菩薩就可以聞到香了。但是這尊莊嚴的觀音菩薩，一下子就變成了黑鼻觀音了。

有些人拿水果、餅乾到寺廟裡去拜拜，看到佛前已經有供物，便把別人的東西挪到旁邊，而將自己的供品放在中間。我們必須去掉這種只顧自己不顧別人的自私心，所謂化自私而公正，化黑暗而光明，化汙穢而清淨，化狹小之心而予以擴大，這樣的心田識海就是淨土。

二、如何認識人間的阿彌陀佛

阿彌陀佛不一定只在西方淨土，人間就有阿彌陀佛。阿彌陀佛這四個字，雖是佛的名號，同時也是一個真理。阿彌陀佛是梵語，中國話譯為「無量光、無量壽」。無量光是光明普遍一切空間，超越空間不受空間的限制；無量壽是無限的時間，超越時間不受時間的限制。什麼東西能超越時間和空間？就是宇宙的真理，就是阿彌陀佛。

宇宙間一切的語言加起來，都沒有阿彌陀佛這句話好，也沒有這句話的通行無礙。不管是不是佛教徒，都知道阿彌陀佛這句話；不管有沒有信仰，到了生病、災難、痛苦的時候，許多人自然而然的會念：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」

不管認識不認識，見面時說一聲：「阿彌陀佛！」表示問好。分手時說：「阿彌陀佛！」表示再見。看到別人不小心摔了一跤，趕緊說：「阿彌陀佛！」表示同情和關心。這一句阿彌陀佛是從內心裡流露出來，對宇宙世間的一種親切悲憫。

三、如何獲得阿彌陀佛的靈應

慧遠大師曾三次見過阿彌陀佛。善導大師虔念阿彌陀佛，後每念一句阿彌陀佛，就從口中射出一道光明，所以大家稱他為「光明和尚」。永明大師每念一句阿彌陀佛，十里之內都可以聽到。少康大師每念一句阿彌陀佛，口裡就出現一尊阿彌陀佛，念十句就有十尊阿彌陀佛，念百句就有百尊阿彌陀佛，念千句就有千尊阿彌陀佛。這些都是一心稱念阿彌陀佛聖號的感應。

在高雄壽山寺有一位信徒叫汕頭阿婆，因念佛感應，曾經從西方極樂世界回來。

宜蘭有一位信徒阿敏姑，也曾從西方極樂世界再回人間。歷史上有位王東陽居士曾寫了很多文章記述他念佛感應，去了西方極樂世界，又從極樂世界回來的事蹟。

阿彌陀佛雖在極樂世界，但也化身在此娑婆世界。過去，在佛光山嘉義圓福寺，有一位住持喜歡養狗、養鳥，所養的幾隻九官鳥，都會念「阿彌陀佛」。一九八五年，打佛七的第二天，有一隻鳥死了。在第五天做三時繫念時，點了很多的蠟燭，於誦經中，每支蠟燭的火焰都大放光明，而且形同鳥的姿態，大家驚訝不已，怎麼每支蠟燭的火光都像鳥的樣子呢？後來，用照相機攝影留念，並把此事記載於佛光出版社出版的《佛光山靈異錄》中。

如果阿彌陀佛不在人間，怎麼會有這麼多奇異的靈異事蹟呢？當然，因念阿彌陀佛而往生西方極樂淨土的人就更多了。

四、如何念佛才能往生西方極樂世界

在《華嚴經‧入法界品》裡，德雲比丘為善財童子介紹了二十一種念佛三昧，由此可知念佛法門的深廣。此外，歷代祖師也多有提倡，如華嚴宗澄觀大師的「五門念佛」、天台宗智者大師的「五方便念佛」。其後華嚴宗五祖宗密大師，更根據二師之說，將念佛方法分為持名、觀像、觀想、實相四種念佛。在這四種念佛法門中，又以「稱名念佛」最受推崇，以下加以詳細介紹：

(一)四種念佛

1.稱名念佛：即《阿彌陀經》所說的持名念佛。心繫一佛，專心稱念名號，念念相續。

2.觀像念佛：對佛的塑畫等像，諦觀分明。如《思惟要略法》云：「人之自信，無過於眼，當觀好像，便如真佛無異。先從肉髻、眉間白毫，下至於足，從足復至肉髻。如是相相諦取。」

3.觀想念佛：這是以前面的觀像念佛為基礎，內心觀想佛相好光明的一種念佛方法。首先以雙眼諦觀佛像的一相至多相，留下深刻印象後，再到靜處閉目憶念觀想。

《坐禪三昧經》云：「還至靜處，心眼觀佛，令意不轉，繫念在像，不令他念。若心中觀想佛像不明，則須再以眼取佛相好。」另外，在《觀佛三昧海經》也提到：如是心住、出定、入定，恆見諸佛悉在目前；開目、閉目，處處無非極樂。

4.實相念佛：也就是觀想自身及一切萬法的真實自性，是無形無相，猶如虛空，而心及眾生本來平等。《文殊般若經》：「不生、不滅，不來、不去，非名、非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然。」《華嚴經》也說：「一切諸佛，唯是一法身。念一佛時，即一切佛。」

以上四種念佛法門，持名最淺易，實相念佛則是深法。二千年來，持名念佛在祖師大德們積極的提倡下，已成為最普遍而深入民間的修行方法。

(二)持名念佛法

歷代以來，對於持名念佛也有各種不同的方法。

1.明持：出聲稱念如來名號。念佛時，如果昏沉欲睡，或妄想散亂，則應該勇猛提起精神，高聲唱念，把全身的精力聲音都貫注在一句佛號上，則能對治昏沉，驅除妄想，恢復正念。

古人說：「大聲念佛就見大佛，小聲念佛就見小佛。」這是提倡此念佛法的方便說。淨土宗六祖永明延壽大師在杭州南屏山頂念佛時，山下行人聽到他的聲音如天樂鳴空，高朗嘹亮，六祖所用的就是高聲念佛法。此外，金山活佛，夜裡常到山頂上，大聲唱誦「誰念南無阿彌陀佛」，聲音悲切淒涼，聽聞者，無不被他的念佛聲所感動。

2.默持：如果高聲唱念佛太久，覺得耗氣費力，則可改用默念，也就是唇動不出聲，但阿彌陀佛聖號在心中仍是清清楚楚，明明白白。由於清楚明白，所以心不散亂，正念分明。這種默念法，可於臥時、睡時、工作時、沐浴時、開會時、參加典禮時等情況下誦持。一個人臨命終時，四大分離，六根銷融，只剩下心識而已，這時候平時的默持念佛功夫，就有很大的幫助。

3.半明半默持：高聲念佛覺得費力，默念又容易昏沉，因此取其中道，念佛綿綿密密，聲在唇齒之間。行者一邊念，一邊聽，不論四字或六字念，但能聽得字字分明，須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。

4.觀想念：這是持名念佛與觀想念佛的綜合，也就是在持名念佛的同時，也觀想佛身相好莊嚴，卓立我前，或以手摩我頂，或以衣覆我體；或觀想極樂世界金地寶池、樓閣寶樹等。平時極樂依正已歷歷存於心中，一旦身衰體謝，心中念佛的同時，極樂勝景便了然於心。

5.追頂念：將字與字及句與句之間，連綴得極為緊密，使一字追一字，一句頂一句，聲聲追頂，中間不留間隙，無少休息，努力直前，即名追頂念。

6.禮拜念：即邊念佛，邊禮佛。或先念一句，後拜一下；或不論句數多少，但邊念邊拜，邊拜邊念，念拜並行，身口合一，所謂「念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙」。此外，宋明以來盛行的大悲懺、梁皇懺，過年禮千佛等各種懺法，也採用此「持名禮拜」念佛法。

7.記十念：念佛號時，以念珠記數，每念十句佛號，撥一粒念珠，這種方法對治雜念極為有效。

8.十口氣念：這是以追頂念佛法，追頂念去，不論佛號多寡，總以盡一口氣為度；待到出氣已促絕，須再吸進一口氣，方能再續念，名為一口氣。如是十次，名為十口氣。大約念完十口氣，只須五分鐘左右。這是專為工作忙碌的人特設的方便法門。

此法根據《無量壽經》第十八願「十方眾生，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」的願文而設。佛願深廣，而淨土一法普被三根，所以雖僅十念，臨終之時，佛必來迎。清末民初印光大師極力提倡此法，以作為方便接引眾生學佛的簡易法門。

(三)以不同心境來念佛

1.用歡歡喜喜的心來念佛：念佛時的心，好像在唱歌、跳舞一般的高興歡喜。

2.用悲悲哀哀的心來念佛：好像內心十分感傷難過，而又無處訴說，只有向阿彌陀佛來訴說一樣。

3.用實實在在的心來念佛：朝朝共佛起，夜夜抱佛眠，每句阿彌陀佛念得實實在在，耳朵聽得清清楚楚，心裡想得明明白白；每念一句就彷彿有一尊佛在眼前。

4.用空空虛虛的心來念佛：念得手也空、腳也空，念得我也空、你也空、天也空、地也空，念得不知身在何處，心田識海無限的擴大，使心和宇宙合而為一。

在物質充斥，生活繁忙的今日社會裡，人人應該修持念佛法門，讓心靈有一片靜謐的園地。念佛法門，不會妨礙工作的進行，不受時空的限制，任何時候，任何地點，都可以修持，是各種修行法門之中，最方便的一個法門。

我們要把一切的音聲，都變成念阿彌陀佛的音聲，無論是在汽車或火車上，每一支電線桿都是我的念珠，每一塊田地就是我的念珠；每一棵樹也是我的念珠，每一個人也是我的念珠，把宇宙間的事事物物，都念成阿彌陀佛，把法界所有一切，都念成阿彌陀佛的極樂世界。