p084　從古德行誼說到今日吾人修持的態度

時間：一九七六年十一月

地點：台北國立藝術館　

每一個人都應該從現實苦空無常的世界中，找一個安身立命的理想世界。那麼，如何到達理想世界，來實現理想的生活呢？這必須要透過修持和實踐，使我們離去痛苦、雜染而得到快樂清淨。茲以古德的行為為例，來做我們今日修持的榜樣。

一、古德的行誼

古代高僧大德的行誼有何特殊之處？首先，以歷代高僧大德四種處事的態度來說明他們的行誼典範。

(一)從清高樸素看古德的行誼

僧稠大師

南北朝的僧稠大師，有一天，齊國的文宣帝特地前來拜訪他，他卻坐著不肯到門外迎接，弟子們對他說：「今天來的是皇帝，請師父屈駕到門外去迎接一下吧！」僧稠大師聽了仍然坐著，連動都不動一下，齊文宣帝並不因此而責怪僧稠大師。

皇帝走了之後，僧稠大師說：「不是我喜歡在皇帝面前擺架子，不去迎接他。過去在佛陀時代，有一位賓頭盧頗羅墮尊者，因為到門外七步去迎接優填王，致使優填王失國七年，才又恢復王位。我身為人天師範，因此，我不願出去迎接齊文宣帝而使他損了福德，所以我坐在這裡，祈求他國基鞏固。」

在泰國，不管你身分如何，只要出家披上袈裟，雖是國王將相，也要對你頂禮致敬；同樣的，地位尊貴如僧皇的出家人，只要脫去袈裟，也就跟平民一樣了。

從僧稠大師不迎接帝王的事蹟，及佛教國家恭敬三寶的行為看來，出家為僧，為人天師範，自有其值得禮敬之處。

道悅禪師

隋朝時，朱粲造反，在他洗劫寺廟之後，不知前面路途如何走，要求道悅禪師帶路，道悅禪師坐著不動，朱粲怒斥說：「怎麼不走？」

「我是比丘，不是帶路的人。」

朱粲說：「你是比丘，好！」

說著就把手上大刀按在禪師的脖子上，繼續說：

「你要頭嗎？」

道悅禪師說：「頭可以不要，但是腳跟是我的根本，我不能改變我的根本。」

道悅禪師不為叛賊引路，正說明僧寶僧格的高尚。

憨山大師

明朝的憨山大師，十二歲出家，十九歲受戒。受戒之後，背上生了嚴重的瘡，醫生束手無策，他只好求助於三寶，心中對著佛陀發願，要虔誦《華嚴經》十部，希望能懺悔業障，發了願之後，不可思議，他背上的瘡便不藥而癒。背痛好了以後，大約有一個月的時間，每天的生活好像夢遊一樣，對世間的種種榮辱毀譽，都不放在心上，甚至在街上，張著眼睛卻看不到人，也看不到房子，這個時候的他，心已經棲息於另外一個世界了。

憨山大師本是住在江南，氣候溫和，他感到在這樣的環境修行，不容易刻苦自勵，便到北方寒冷的氣候去磨鍊自己。到了北方，天氣嚴寒，單薄的衣服難以支持，北方人見了，同情的說：「這個出家人好可憐啊！只有這件單薄的衣服，窮得這樣子。」憨山大師說：「我有三衣一缽，足以抵過萬鍾的富貴。」

古德們視榮華富貴如過眼雲煙。同樣的，如果我們能對物質減少一分，我們的人格就能升高一分；我們對世間的情念減少一分，我們的道念就能增加一分。

(二)從忍讓謙虛看古德的行誼

1.白隱禪師

有一位白隱禪師，非常有德行，門徒也很多。距離他的寺院不遠，有一戶開布店的人家，全家都是白隱禪師的信徒。可是他們家的女兒卻和一位行為不正的年輕人發生關係，還沒有出嫁就要做媽媽，實在很沒有面子，做父親的一再逼問女兒，到底是和誰造的孽種？女兒深怕一講出來，他的男朋友會被父親打死，所以一直不肯講。後來經不起父親的一再逼問，他忽然念頭一動，爸爸最尊敬白隱禪師，因此就說：「爸爸，我肚子裡的小孩是跟白隱禪師有的。」爸爸一聽，整個人像天崩地裂一般，萬料不到竟有這樣的事，白隱禪師是他最敬重的人呀！他怒氣沖沖的拿著木棒，找到白隱禪師，不由分說的痛打一頓：

「你這個壞傢伙，你和我女兒做的好事！」

「我和你的女兒什麼事啊？」

「哼！你還耍賴！」說著，對白隱禪師又是一頓毒打。

白隱禪師覺得不太對勁，但仔細一想對方的話，明白一些端倪，他心想，這個時候辯論也沒有用，而且又是關係著一個女孩子的名節，唉！算了！

小孩呱呱落地以後，女孩的父親把小孩抱到寺院一摜，丟給白隱禪師說：「這就是你的孽種，還給你！」

從此白隱禪師做了這小孩的保母，天天帶著小孩化緣奶汁，到處遭受辱罵與恥笑：「這個壞和尚！」「這個不正經的和尚！」但是白隱禪師不論受到如何蹧蹋，仍是默默的撫養這小孩。

在這之前，小姐的男朋友早已嚇得逃跑到外地去了，過了好幾年，他回來找這位小姐，問起過去的事。小姐說：

「你這個沒心肝的人，你走了，我沒有辦法，只好說這個小孩是跟白隱禪師有的。」

年輕人一聽馬上說：「你怎麼可以誣衊禪師呢？他也是我的師父。我們真是罪過啊！現在怎麼辦呢？」

小姐說：「只好去向白隱禪師懺悔！」

聽了女兒表明事實真相，父母親心裡感到無限的懊悔，立刻帶著全家大小，向白隱禪師陪罪懺悔。白隱禪師聽了以後，也沒生氣，只簡單的說：

「這小孩是你們的，你們就抱回去吧！」

受侮辱、受委屈，一點也不辯論，這種修行，實在不容易。我們被人冤枉，受到委屈，沒有關係，時間會為我們洗清一切。別人會冤枉我、欺侮我，因果、佛菩薩不會冤枉我、欺侮我。

2.慈航菩薩

汐止彌勒內院，有一位肉身不壞的慈航菩薩。他在世時，有一次，說了一段他自己的故事給我聽，他說：

「你看，我這麼胖，肚子這麼大，人家都笑我像彌勒菩薩，但是我過去並不是這樣，身材很瘦的。怎麼會胖起來呢？有一年，我在福州幫忙傳戒的戒期，有一次上廁所去解手，匆忙之間，忘了帶衛生紙，幸好大陸叢林的廁所一個接著一個，我對旁邊的人說：『喂！你有沒有紙？』那個人揚手遞過紙來，我順手一接，發覺竟是這個傢伙用過了的，害我捉了一手的大便，我沒吭聲，誰叫我不帶紙呢？後來戒期結束，我分了八十塊銀洋，放在包袱裡，剛好拿衛生紙給我的那個人在那裡，他主動幫我搬行李，後來我發覺銀洋少了很多，無可懷疑的，一定是這個傢伙動了手腳。那時銀洋的價值很大，但是我心裡想，錢用完了，還可以再得到，一個人的名節一旦毀了，一生都完了，為了這一點，也不再追究，反過來再拿幾個銀洋給他。後來這個人買了許多東西，別人懷疑他的錢到底是從哪裡來的？但我一直沒有道出這個底細，從此以後，我就胖起來了。」

忍耐，是一種陰德，可以增加福報。所以，如果有人欺侮你、冤枉你，不必傷心，要感到歡喜，因為他為你送來了福德。

3.鳩摩羅什大師

翻譯經典的鳩摩羅什大師，他最初跟隨槃頭達多出家，跟他學習小乘佛法，後來鳩摩羅什習得大乘佛法，槃頭達多知道後，反拜他為師，成為大乘小乘互為師父的美談。

這種以真理為師，不計較名位，互相忍讓、謙虛的精神，實在值得我們效法。

(三)從處世泰然看古德的行誼

1.圓瑛法師

佛教開大座的講經，開始有信徒代表迎請法師，講完經以後，維那法師會說：「打引磬，送法師回寮。」等於國賓離開時，放禮炮送他一樣。有一次，圓瑛法師講經圓滿了，維那法師有些緊張，竟然把「打引磬，送法師回寮」，呼成：「打法師，送引磬回寮。」圓瑛法師聽到維那法師這麼一喊，馬上回答：「不用打，我自己回去。」處世泰然的大師，不論好壞之境，總能一笑置之。

2.弘一大師

四大高僧之一的弘一大師，對於物質上的生活享受，一向處之泰然。有一次，他的好朋友夏丏尊教授來拜訪他，和他一起用餐。餐桌上只有一碟菜，夏丏尊吃了一口，實在難以下嚥，又不好意思嫌棄，只好苦著一張臉說：

「這菜好鹹。」

弘一大師面不改色的吃著菜，歡喜的回答：「鹹也有鹹的味道。」

即使是用了幾年破爛的毛巾，他還是不願意汰舊換新，一再婉拒別人的好意，仍是一貫的笑說：「還可以用嘛！」床鋪爬滿了臭蟲，換成別人片刻也難安住，但是他卻夜夜無憂，一覺到天明。

3.重顯禪師

宋朝的重顯禪師，想到浙江的雪竇寺去參學，路途上遇到夙有德望的長者鄉親，他聞知禪師要到浙江雪竇寺參學，就自告奮勇的說：「雪竇寺的住持大和尚，和我是相交多年的好友，我寫封介紹信給你，你帶著信給他，一定會受到禮遇的。」重顯禪師感謝長者的好意，帶著他的介紹信上路，經過幾個月的跋涉，終於到了浙江雪竇寺。

時光匆匆，重顯禪師在雪竇寺已有五年了。有一天同鄉的長者來拜會住持和尚，談起此事，探問重顯禪師的近況：

「當時我替他寫了介紹信，不知道有沒有交給住持和尚？」

住持聞語，十分訝異：

「這個人確實已進禪堂參修，倒是沒收到你說的信。」

於是，住持派人把重顯禪師找來。同鄉的長者問：

「你為什麼沒有把我寫的介紹信給住持和尚呢？」

重顯禪師回答：

「出家人應是一無所求的隨緣參學，介紹信所帶來的特別待遇，只會使我生起傲慢，反而障礙我的修行。因此，我並沒有把你的信轉呈住持，今日你既已到此，我就把信還給你吧！」

重顯禪師五年來隱晦自泰，不求聞達，那種磊落灑脫的氣度，沒有幾個人可以等齊相比的。他得到住持和尚的欣賞，將管理雪竇寺的重責大任交給他，光大門庭，令禪宗大樹法幢，後人尊稱他為雪竇重顯禪師。

現在的人，都禁不起人情冷暖的考驗，也經不起折磨考驗，所以從古代大德的行誼看來，我們知道，他們對世間好壞都能處之泰然，也因此才能成為一代大師。

(四)從忠孝勇敢看古德的行誼

1.道楷禪師

宋朝的道楷禪師，他的德行節操也是難能可貴的。有一次，皇帝要賞賜紫袈裟給他，並封號為定照禪師，道楷禪師視功名富貴如浮雲，不肯接受。皇上再派開封府尹李孝壽說明皇上獎賞之意，他仍然不肯接受。皇帝生氣了，派人去捉拿，使者知道道楷禪師是很忠誠的人，藉故問說：「禪師身體有病吧？」

道楷禪師說：「沒有。」

使者又說：「只要說有病，就可以不受處罰了。」

道楷禪師說：「我怎麼可以說身體不好來欺騙皇上，來獲免受罰呢？不可以的。」

對一般人而言，皇帝要頒發獎賞，那是求之不得的事，道楷禪師卻保持修道高操的風範，蓮池大師曾讚歎道楷禪師：「榮及而辭，人所難也；辭而致罰，受罰而不欺，不曰難中之難乎！」他的清高，以及無欺的勇敢精神，真是令人敬佩不已！

2.法遇法師

晉朝的法遇法師，侍奉道安大師為師，是位大根器的人，有四百多人跟隨他學習佛法，有一次，有一位遊方僧喝了酒，法遇知道以後，只加以處罰而沒有遷單開除。道安大師知道這件事，認為犯了佛門嚴重的戒規，卻不嚴格執行戒法，如何領眾豎立法幢？所以立刻準備竹筒，內中裝一竹杖，派人送給法遇法師，法遇法師打開竹筒看見竹杖，明白是為了喝酒這件事，遠勞師父憂慮，心中慚愧萬分，馬上敲鐘集眾，供起香案，自己伏在地上，請維那法師用竹杖鞭打，代替道安大師處罰自己訓眾不嚴的過錯。

這種事情，若是換了現代的年輕出家人，一定先打碎竹筒，折斷竹杖，然後說：「這個老傢伙，太愛管閒事了。」回想古代大德，他們那種尊師重道，孝敬師長，勇於認錯的態度，實在是我們所應學習的地方。

3.法沖法師

唐朝貞觀初年，朝廷下令，凡是不經政府許可而私下度人出家者，判處死刑。有許多私自剃度的出家人，就逃到法沖法師處避難，使得糧食缺乏。法沖法師親自到縣府，請求布施道糧，並說如果要判死刑，他可以頂替眾人的罪。官府受到他的勇敢與大義所感動，冒犯法網周濟糧食給他。

一般人為了個人的利益，容易生起勇氣；但為大眾的利益，犧牲自己的生命，這種勇氣就會有所計較了。古代大德常常為了大眾的利益，為了佛法的延續，表現出勇敢的精神，甚至犧牲生命都在所不惜。

二、修持態度

上述是古德們的行誼，其次，談論我們應有的修持態度。

(一)在觀念上應有的修持態度

在我個人修行或教學的體驗中，我認為觀念的正確與否，對一切修行或事業，有著重要的影響。正確的觀念，好比八正道中的正見，如果觀念不正，則無論信仰、求法，甚至做人處事，都有可能失之毫釐，差以千里。

我認為學佛修持，必須先具備四種觀念：

1.佛教重於寺廟

當今不少佛教徒只知道護持師父，不知道護持教團、護持佛教。出家僧眾只知為寺院辛勞，但不知為佛教奉獻。佛教與他們好像沒有什麼關係，所以，到處的寺院都有辦法，就是佛教會沒有辦法。

有一些寺院，非但對佛教提不出貢獻，反而成為復興佛教的累贅者。寺院是靠佛教而存在，但現代的佛教卻不能因寺院而興隆。所以我們應該先建立佛教比寺院重要的觀念。

2.大眾重於自己

佛教是一個重視大眾的宗教，佛陀也常說大眾所在才是佛陀慧命之所在。沒有大眾，就沒有佛國。所謂「要成佛道，先結人緣」。這說明了佛教對大眾福利的重視；不重視大眾，一切就都不是佛法了。

大陸上的叢林選任住持時，第一個條件是看他有沒有供養心，有供養心的人，才會注意大眾的利益。遺憾的是許多佛教徒，只知道自己的擁有，不知道全佛教的前途。所以學佛修持，應先具有的觀念是：大眾第一，自己第二；佛教第一，寺院第二。

3.護法重於護人

今日佛教，護法的人少，護師的人多；護佛的人少，護神的人多；護教的人少，護人的人多；護道的人少，護情的人多。到處都以人為中心，不以法為中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；師父需要的，信徒爭先恐後的護持。遺憾的是有些法師不推動佛教的教育、文化、慈善等事業，只看中自己寺院的利益，甚至只顧個人的利益。佛教的四依：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」其中依法不依人，更是佛教徒在觀念上首應建立的修持態度。

4.退讓重於爭取

佛法告訴我們凡事要忍辱，名利之前要退讓三分，不幸的是許多人沒有學到佛法的退讓，仍然一如世法的爭取，甚至為了爭權奪利，不惜公堂相見。

有一首偈語說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。」低了頭，就能看見水中天；退了步，就能把秧插滿田，這實在是耐人尋味的話。

(二)生活上應有的修持態度

我們不能以物質生活為滿足，要進一步探究精神的生活；不能以世樂為樂，應一心以佛法為樂。在生活上，我提出四點應有的修持態度：

1.精神重於物質

佛教並非不重視衣食住行，生活離不開物質，但是完全生活在物質裡，就會被物質所囚，所以我們要擴大精神領域，才能超越物質的生活。

後唐的全付禪師，力辭朝廷頒賜的袈裟，使臣奉命再往，他仍推辭說：「吾非飾讓也，恐後人效吾而逞欲也。」佛教中的大德，精神世界富有了，就不再介意外境物質的有無。像希遷禪師以石頭為家、大梅禪師以松子為食、高峰禪師冬夏一衲、大隨禪師八十行腳……這些大德不管肉體上怎麼困苦，物質上如何貧乏，他們仍然堅持精神勝過一切，這就是學佛修持的受用。

2.修行重於言說

中國自明清以來，佛教徒大都非常理解佛法，擅於談玄說妙，講說佛法頭頭是道。遺憾的是少有實證的功夫，一個對於宗教沒有實際體驗的人，其言行難免會走樣。比方說，念佛，曾有過一心不亂的境界？參禪，曾有過心境合一的時際？禮拜，感到莊嚴的人格昇華？誦經，對佛法有大信心，生大尊敬？除了這些形式的修持，對橫逆境界有大忍耐，不生退心？對芸芸眾生，能慈悲喜捨，毫不慳吝？在五欲之前，能去除貪念？在氣恨之時，能去除瞋心？

說道一丈，不如行道一尺。佛法不是哲學，只供我們談論，主要是在生活上表現佛法的行持；這些行持是不在言說之間的。

3.不變重於隨緣

佛教裡常聽到兩句話，「不變隨緣，隨緣不變」，不變宗旨而能隨緣行道，隨緣生活而能不變所宗，這是很好的修行。但是，不變的人養成墨守成規，增加我執法執，反而成為佛法復興的障礙；隨緣的人有了這美好的隨緣藉口，甚至壞事做盡，也說是隨緣。如果隨緣俗化，隨緣墮落，不如還是堅持佛法的戒律，不變為好。

千餘年來，佛法太隨順世間，太肯隨緣，到今日已成為社會化的佛法；我們希望的是用佛法化導社會，不可為社會所化。佛法中做人的基本五戒是不變的，四諦十二因緣是不變的，菩薩道的六度是不變的，慈悲心、菩提心是不變的。變，是把壞的變為好的，不是把好的變為壞的。佛教徒主要的課題，是把佛教的本來精神、本來面目，實現在人間社會，千萬不可忘記自己的立場，一味的隨緣；在隨緣中要不變所宗才是最重要的。

4.法樂重於世樂

信佛學佛，不是為了受苦而來，是為了追尋快樂而來。有些人以為信佛學佛以後，不能吃好的，不能穿好的，五欲不可貪，六塵不可染，進一步還要行布施，學忍辱。其實佛法不是叫我們不要快樂，佛法是重法樂不重世樂，世間欲樂不去一分，佛法法樂就不能增加一分。世樂是短暫的，染汙的，信佛學佛的人不知體證法樂，不知從慈悲布施、忍辱行道，以及各種修持法門中體證快樂，實在是非常可惜的事。

在僧團裡，許多出家學道的人，遠離故鄉，拋棄親人，過著簡單的雲水或茅蓬的生活，他們正是「吾有法樂，不樂世俗之樂」。不能獲得法樂，仍然喜歡世樂的人，在佛法裡是不容易生根成長的。

(三)在世法上應有的修持態度

人生於世間，不能離開世法，佛法也不能離開世間法，所謂「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角」。那麼，在世法裡我們應抱持何種的修持態度呢？以下茲提出四點略作說明：

1.法情重於人情

世法依人情，佛法則不依人情。因為超脫了人情人性，才能有道情佛性。

一位有錢有勢的「護師」信徒，想要扶乩跳童，問他的皈依師父：

「師父，我能扶乩嗎？」

師父迎合說：「能扶！能扶！」

另一個問：「師父，我生性歡喜吃牛肉、羊肉，可以嗎？」

師父也說：「可以，可以方便！」

「寧教老僧墮地獄，不拿佛法作人情」，寧可窮死、餓死，寧可不建寺院，沒有信徒，也不可說出違背佛法的話，做出違背佛法的事。

唐朝的從諫大師，中年出家後就從未回家，過去俗家的孩子長大了，非常思念父親，希望能見父親一面，經過多方打聽，知道父親駐錫處，不遠千里跋涉，終於找到那所寺院。他從小離開父親，不知父親的樣子，剛巧一個大和尚開門出來，他問道：

「請問大德，從諫師父在嗎？」

「你找他做什麼？」

「他是我的父親……」

從諫大師用手一指東邊說：「在那邊！」

孩子走後，從諫大師把門一關再也不開了。學佛的人，如果每事都在人情裡周旋，就會離道很遠，唯有把佛法看得比人情重，才能獲得佛法的利益。

2.清淡重於攀緣

人情很濃，修道很淡。學佛修行的人，入門後首先要學習過清淡的生活。

物質生活缺乏，不用太放在心上，要在心上找尋比物質更寶貴的東西；人情生活缺乏，不用太放在心上，要在心上找尋比人情更重要的法情。

不能安於清淡，就不能與佛法相應。大乘佛法裡雖有多采多姿豐富的內容，例如菩薩戴的是寶冠，掛的是瓔珞，甚至佛界如琉璃世界、極樂世界都是那麼富有，那麼堂皇，但是那一切仍是從清淡中去莊嚴的。

3.化他重於被化

出家弟子要化他，在家弟子也要化他。一般佛教徒度眾的熱忱，總不如其他的外教。有一些佛弟子熱心化他，但由於自己所信所修不夠，不但不能化他，反而被他化去了。所以，本身必須具足信心、定力、辯才、慧解等資糧，才有度化他人的力量。

4.有道重於有財

依世法而言，人生最重要的是有錢，但在佛法上，人生最重要的是有道。究竟是財重要還是道重要？從人間立場來講，財也重要，道也重要。佛教如果沒有淨財，怎麼養眾和度眾？怎麼興教立業？大眾如果沒有道行，怎麼安身立命？怎麼超然解脫？可見財和道都重要，不過比較起來，我們學佛修持，仍然是有道重於有財。

一般而言，賺錢的人多，辦道的人少，因為在現實的生活裡，錢比較重要。但是水、火、盜賊、貪官汙吏、不肖子孫等五家共有的錢財，就算擁有它，也是煩惱重重，危險不已。而且，財有用完的時候，道是受用不盡的。

(四)在義理上應有的修持態度

我們修持應依法而修，聖言量是我們修行的準則，學佛修行必先通達佛法的基本義理，如有佛法義理作為依據，則所修所行必定不會有什麼差錯。對於無邊的佛法義理，我們應採取什麼修持態度呢？茲分四點說明：

1.融通重於宗派

佛教裡有主張專宗修行一門深入的，專宗修行不錯，但不能有宗派的爭執。不管學禪宗、淨土宗或天台宗，所修所學的都是佛法，不要互相非難，應互相尊敬，彼此融通。

有個笑話說，有一位師父兩腿患了風濕病，由兩個徒弟輪流按摩，大徒弟按摩左腿，小徒弟按摩右腿，每次輪到師兄按摩時，師父就讚美師弟的按摩技術，輪到師弟按摩時，師父又說師兄按摩得怎麼好，師兄弟二人每次聽了都滿肚子不高興。有一天機會來了，師兄趁師弟外出，就把他按摩的右腿打斷，讓他回來按摩不到，師父也不會稱讚他了；師弟回來一看自己按摩的師父右腿沒有了，心想一定是師兄搞的鬼，便把他按摩的左腿也打斷。兩個徒弟為了互相嫉妒，逞一時之氣，師父的兩條腿沒有了，被害的不是徒弟而是師父呢！

如同修學禪宗的批評念佛的人靠他力沒有出息，修學淨土宗的人又譏嘲參禪的會走火入魔，各宗派為了自己的教派而歧視別人，損失的還是佛教。

2.實證重於慧解

修學佛法須要慧解；不重慧解，盲修瞎鍊是非常危險的。但是光在慧解上著力，在修持實證上沒有功夫，慧解也只是知識，和研究哲學差不多，不能獲得宗教裡的真正利益。

發心修持佛教，必須在生活裡受用、實踐。例如嘴邊常讚美別人，是奉行佛法的言語布施；常體會人我之間的因緣關係，就能悟出眾生原是一體不可分的；勤勞服務，看起來是為別人，其實是為自己；感恩恭敬，看起來是對他人，其實受益的是自己。

學佛人能夠行解並重最好，否則做個老實修行的人也不錯，千萬不可只有世智辯聰，於己無益，對別人也沒幫助。

3.信仰重於懷疑

佛法有時候從信仰入門，有時候也從懷疑入門。禪宗教育初學者，常常教他們要提起疑情，佛法是不怕懷疑的，但是，如《華嚴經》所言：「佛法大海，唯信能入。」又說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」在信仰上培養絕對的肯定，才是契入佛門之道。

佛陀的智慧深廣無邊，一般淺知淺學的凡夫，對深廣無邊的佛法都能完全信受奉行，自然不是容易的事，但是信仰而不懷疑，肯定一切而不否定一切，這是對佛法義理應有的態度。

4.普遍重於神聖

許多人在有意無意間常把佛法義理神祕化，例如孕婦不能誦《金剛經》；家中有死人或女人生產，須將佛像經書遮蓋起來。甚至有些寺廟，請購了《大藏經》，將之束之高閣，說是供養不是給人閱讀的；佛經太神格化了，這是佛法不能普及的原因。經典的神聖在於其義理、內涵，非文字本身，藉由經書文字而將佛法普遍弘傳，深入人心才是最重重要的。

古德的清高樸素、忍讓、處世、忠孝等各種行誼，可作為我們修行的榜樣；明了在觀念、生活，及世法、義理上應建立的修持態度，使我們在實踐時不致走偏。如此的見賢思齊、解行並重，相信定能安然無礙的進趨佛道。