p004　工作與身心的和諧

時間：二○○三年十一月二十八日

地點：中華航空公司　　　　　　

現代的社會，很多人都有工作上的壓力。我們要去除壓力，因為我們不是為了受苦而生活，更不是為了盲目的忙碌而來工作。我們要生活在輕鬆、自在、歡喜、安樂當中，這才是人生的意義。

明白的說，人們大大的誤解了「苦」與「壓力」，以為都是外來的原因所造成。其實人生要「不苦」，重要的是將承受壓力當作是一種學習與歷練，漸漸的，每一種苦遇到了你，都能迎刃而解，自然就能樂在其中。例如：火車要有壓力才能快跑，飛機要有壓力才能起飛，人也要有相當的壓力，生命的品質才能提升，心靈的境界才能打開。

但是，想要打開內心的窒礙，過自在的生活，還要有一些前提。很多人都不明白，什麼樣的觀念行為，會招感苦的後果？又什麼樣的觀念行為，能招感樂的善果？如果觀念與行為是一顆種子，那麼，最重要的一點是：首先要有優良的種子，也就是要建立正向的價值觀，心中先為自己點亮一盞生命的明燈，這樣，人人都願意播下善美、優良的種子，接著能以歡喜心來耕耘。因為每一件事都是從歡喜心出發，由此自然解除了心靈的重擔，將小我的人生，擴散到同體共生的認知裡面去。

今天的主題是「工作與身心的和諧」，我想就以我本身對工作的態度、對「身心和諧」的看法，以及平常是怎麼處理的一些心得，提供給大家作參考。

談到工作，最重要的，就是要做得恰到好處。我提倡「人生三百歲」，當然我活不到三百歲。我是這樣想的，我今年七十七歲，假如再活三年，就是八十歲了。八十歲的人生，如果從我二十歲開始真正的工作，到了八十歲就整整做了六十年。

在這六十年的工作期間，我沒有休假日，沒有星期天，也沒有過年或節慶。所以當別人正在歡慶、度假，而我比平時還要更忙。出家人的道業，生活起早待晚，我也練就了在工作裡休閒、在工作裡找樂趣的功夫。我不以工作為苦，所以幾十年走下來，我自許一天能做五個人的工作。五個人的工作，乘上六十年的時光，我所說的「人生三百歲」，就是這樣來的。

我記得少年的時候，曾經閱讀《三國演義》，看到諸葛亮在〈出師表〉裡說道：「受任於敗軍之際，奉命於危難之間。」這句話令我深受感動，因此也在我年少的心靈裡，刻下了深深的印記。我覺得諸葛亮深懂「苦」的意義。當你在敗軍之際，「我來了！」我就很容易受到重用；你正在危難的時候，「我來了！」更能得到你的歡喜，讓你感覺到我的重要。

靜下心來觀看，我們周邊有不少的人，工作遇到了一些困難，就覺得未來的前途了無希望。其實你要知道，危難、不好的時候，我們參與進去，更加容易表現我們的能力、實現我們的理想。甚至不得已要轉業，也許這轉業的時機，正是人生更上一層樓的必要階段。因此，我們應該認識工作的藝術，就像禪門裏有句話說：「冷，到冷的地方去；熱，到熱的地方去。」

人要怎麼樣修行？也就是：「困難的時候，到困難的地方去；需要你的時候，到需要你的地方去！」這就是積極人生的態度，也是工作上的成就，更是一種勇猛的修行方式。

我出生在江蘇省江都縣貧苦的一個小農村。出生以後，沒有家世、沒有背景。我沒有進過小學，甚至也沒有進過幼稚園。我這一生，回頭看看自己走過的路，只有感謝「因緣」，感謝好因好緣，甚至「逆增上緣」，感謝世間成就了我，所以我時時都想著要怎麼樣做到「滴水之恩，湧泉以報」。佛光山設立了許多「佛光緣滴水坊」，原因也就在這裡。

我並沒有很好的條件，但是我想，既然我這一生都是眾人的因緣所成就，我願意回饋一些因緣給人間。假如要我講話、要我服務、要我奉獻、要我做事，只要我能夠做到的，我都很樂意不辭勞苦的去完成。也因為「樂意」，往往在別人眼中十分艱苦的事情，在我心中卻是快樂的泉源。

下面，我把自己的一生，以每一個十年當作一個階段，分成八個時期向大家介紹。

第一個階段：出生到十歲，成長的時期

第一個十年，這是童年成長的時期。雖然這時候什麼也不懂，家裡也沒有錢供應我讀書，但我生來就有一個好的性格。什麼性格？勤快的性格。雖然我是個小孩子，但我喜歡工作，諸如幫忙家人拿碗筷、掃地、擦桌椅等，從小我就歡喜自動幫忙做家事，自然也會獲得長輩大人的歡心。

我記得，每當家人外出工作，家裡沒有人，我就在家裡打掃。有好幾次，我把廚房爐灶裡的灰，小心的耙乾淨，這在平時通常是沒有人會特別注意到的角落。因為年齡還小，不會做事，弄得滿灶台、滿地面都是灰塵，但是我一點也不灰心，就慢慢的再把煤灰清理乾淨，好讓大人回來一看：「哦！好乾淨喔！怎麼家裡好像開光了一樣，忽然變得這麼乾淨、整齊！」雖然那時候只有七、八歲，而我一再樂此不疲的這樣做，為的就是希望減輕父母的負擔，看到父母的歡喜。這也是我小時候快樂的來源之一。

正因為小時候有這樣的經歷，所以養成我一生勤勞的習慣。我想到自己能帶給人歡喜，心裡就很高興。因此佛光山開山以後，我訂定了四個工作信條：「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。我覺得有能力「給」人，這是一種幸福的種子，播下種子，才能收成更多的美果。你不播種，哪裡能開花結果？你不播種，又怎麼會有收成呢？

所以，「懂得付出，就是一種快樂」。尤其是新世代的青少年，因為父母給的物質很多，卻沒有教育孩子如何付出，造成孩子們只知道希望「獲得」，卻不懂得付出的美好，這就叫做「倒果為因」。換句話說，現代人得到了前所未有的豐富物質，可是卻很難找到真正的快樂，難怪現代人罹患憂鬱症的很多。這最根本的原因，就是因為大家缺少正向的價值觀做前導所致。

我回憶自己的一生，從小就有勤於播種快樂的良好習慣，所以很容易滿足於現實，也容易在很小的事情上，得到很大的快樂。正是因為養成這種勤勞、感恩的性格，對我後面的人生，助益很大。

另外，童年的時候，我很愛護小動物。記得有一次，有一隻小雞被雨水淋濕了羽毛。很可憐，怎麼辦呢？天氣又冷。當時我還是小孩子，不懂，就把牠擺到爐灶旁邊烤火，希望幫牠趕快把羽毛烤乾。哪裡曉得，牠看我挪動手腳，一緊張，小雞就跑到火裡面去了。我趕緊伸手把牠從火裡搶救出來，我的手當然也燙傷了，而牠的羽毛也統統都燒掉了，連帶著嘴巴、下喙都燒壞了，只剩下上面的一半，從此牠就再也無法啄米了。但是，我很細心的照顧牠，雖然牠殘缺了，後來我還是把牠養到可以生雞蛋。因為這樣，很自然的去愛護一隻小雞，也使我認識到「生命」的可貴價值。

我很慶幸從小就養成對人、對小動物的愛心，從愛心再昇華就是慈悲心，有所謂「慈悲所到之處，沒有敵人」。在中國民間，一向有「家家戶戶觀世音」之說。為什麼大家要把家裡最好、最高的正廳，用來供奉觀世音菩薩？因為他的大慈大悲。所以每當你擔任一個工作，也是要對工作、對相關的人事有慈悲心的。如果你沒有慈悲，當你遇到不歡喜、不耐煩的事情，就覺得工作不美好，甚至覺得工作對不起你。因此我就想到，大家這麼多人在一起工作，要彼此尊重包容，才能合作愉快。基本上，就是要從慈悲心出發，大家真心相待，在一起就能相處自在。

很多人問我，佛光山那麼多人，大家來自各方，賢愚不等、男女分別，還有年齡、地域以及其它各種的不同，為什麼他們能夠相安無事？我想，這是因為大家都有一顆慈悲心，也就是一個好的心意。人人都想到「我要待別人好」，如果別人待我不好，必定是我自己有問題，不要去怪別人。怪別人，他也不會聽我的話，他也不會有所改進。只知要求別人，難免煩惱叢生。畢竟我們都是為了追求真理才來到佛光山，修行的第一要件就是修正自己的心念，遇到障礙，最有效益的方法就是反觀自己，想想我是哪裡不對？這樣，自我的進步就比較快速。

我想，每個人在最初人生觀的建立，就應該把人我的關係做一個很好的協調與管理，例如：感恩、慈悲、投入、幫助，凡事從光明面去思考等等。你的心地好，時時都祝福每一個人，等於一個好工廠，出產的就是「歡喜」的好產品。你心地不好，就會產生像「我恨你」這種汙水，既是汙水，想要淨化還要費一番工夫，所出產的品質也就不好。所以，有時候我們要先把自己心裡的工廠管理好，別人做到什麼程度，不是我能要求得了的。再說，有時候我們連要求自己都不容易，又怎麼能輕易的去要求別人呢？

第二階段：十歲到二十歲，學習的時期

我十二歲出家。我是揚州人，照理說應該在揚州出家。尤其揚州的大寺廟很富有，我的外祖母也皈依過那裡許多的大和尚。但是我想修道須要有苦行才好，我是一個貧苦家庭的孩子，我不要一出家就做公子、少爺，這等於是不勞而獲的進入天堂一樣，就算進去了，也不懂得「天堂」好在哪裡。那時候正遭遇到南京大屠殺，之後，我陪同母親出外尋找父親，因為這樣的因緣，我到了棲霞山出家。

去的第一天，水都滾了，還沒有米下鍋，生活可以說十分拮据，每天都要勞動，出坡作務。但是我心裡想，在這裡出家很好，我可以接受苦的磨鍊。中國人有一句話說：「吃得苦中苦，方為人上人。」我如果不吃苦，光是享受，就像銀行裡的存款用完了，我就會更加貧窮。銀行裡的存款，就等於福德因緣，我可以慢慢使用。我還要努力的去累積福德因緣，我可以吃苦，就像剛才講的，「寒，到寒的地方去；熱，到熱的地方去」，苦，更要到苦的地方去。

出家以後終於明白，原來所謂的「苦難」，才真正的來臨。為什麼？工作上的苦還容易承受，遇到精神上、意志上、尊嚴上的挫折之苦，才是辛苦！我記得十五歲那年要去受戒，我的年齡只有十五歲，算是很小。一般受戒要到二十歲以上才合格。我是不合格的，因為我的師父希望加速我的成就，讓我快一點成長，也就讓我去受戒了。

受戒，第一關就是要經過口試。第一個老師問：「你來這裡受戒，是你自己要來？還是你師父叫你來？」這個問題當然很好回答：「是我自己發心要來的！」心想這樣回答應該沒有錯。哪裡知道，老師拿起藤條就是一頓打，打了幾十下以後，金星亂冒，「奇怪啊？幹嘛打我？」心裡這麼想著。

打過以後，他慢慢的說：「你真大膽，沒有奉師父的命令，自己就敢來受戒？太不尊重師父了！」對啊！是我說錯了，確實該打。

輪到第二個老師，一樣的問：「你來這裡受戒，是你自己要來？還是師父叫你來的？」打了一次，比較聰明一點，就說：「老師慈悲，是師父叫我來的！」他又打。回答得很對，為什麼又再打呢？打過以後，他說：「假如師父不叫你來，你自己就不來了嗎？」也對，都怪自己說話不夠圓融，是該打。

換一個老師，還是這句話：「你來這裡受戒，是你自己要來？還是師父叫你來？」打了兩次，又更聰明一點了：「老師慈悲，師父叫我來，我自己也要來。」這個回答應該是沒有錯啊！他又再打。為什麼？「你模稜兩可，真滑頭。」

打了三次，換了一個老師，問話不同了：「你有殺生過沒有？」我是去受戒啊！殺生罪業很重，當然回答：「我沒有殺生。」「你沒有殺生？你蚊子都沒有打死一個？螞蟻沒有踏死一隻？你在說謊嘛！」又再打！打！打！「對啊！我是在說謊啊！」我恍然大悟的承認自己想法不對。

換了一個老師，還是同樣一個問題：「你殺生過沒有？」剛才心裡才承認的，只有從實招來：「弟子有殺生過。」「哎喲！罪過哦！罪過哦！」又再打。打了這麼多次以後，心裡終於明白了。於是再換一個老師，不管他問什麼，「老師，你要打，你就打吧！」橫豎我也不必回答了，都是要打嘛！

以上這些例子，看起來不合情理。但是，長大以後，我終於明白了，在佛門當中，這個叫做「以無理對有理」。在「無理」的前面，你都能服氣、服從，將來在「有理」的時候，你還會不服從、不服氣嗎？所以，一個人先要能在無理之前接受委屈，要能服氣。不過，受苦、受難、受窮都容易，要能「受氣」，很難！有人為了三百塊交通違規罰款，他拿幾十萬去打官司，為的就是「爭一口氣」，實在可惜，也沒什麼意思。這就像當你走在石子路上，其中一顆小石子被你踢到了，這時候沒有必要費工夫與小石子對抗，前面的目標、旅程還很長遠，人生很短暫，時間很可貴，「走過去」比較重要。

遇到一般的委屈，要能忍！我們中國人講「積陰德」，其實，接受委屈也是積陰德的一種。你看，從古至今，例如韓信，曾受胯下之辱，他能承受這種非常的委屈，未來反而有力量完成非凡的任務。一個人委屈受得多了，自然的也能夠增福增慧。

台北汐止彌勒內院供奉一位肉身菩薩──慈航法師，在四、五十年前承蒙老人家對我的愛護，把我當忘年之交。他的肚子很大，像個彌勒佛一樣，有一次我去看他，他問我：「你看，我的肚子這麼大，你知道是什麼原因嗎？」我說：「老師，我不知道。」

他就告訴我：「原本我是很瘦小的體格，有一年，我在一個寺院擔任戒師。戒期二個月忙完以後，他們分給我八十塊銀元。戒期過了，我們必須搬家，剛好來了一位同參，他就主動幫我的忙。搬家以後，我的八十塊銀元只剩下十五塊。不用講，其餘的錢是被他拿走的，因為再也沒有別人知道我有這些錢了。講或不講呢？後來想到一個人的名譽很重要啊！我這一講，我的錢還會再回來，但他的名譽可就毀了。所以我沒講，甚至又拿了十塊錢給他。

他拿了這些錢以後，到處買東西。人家問他：『耶？你怎麼這麼多錢啊？你的錢從哪裡來的？』『慈航法師給我的。』聽到人家這麼說，我心裡想：『這哪裡是我給他的？』但還是不說。

這個人很壞，對我很不友好，比方說，我們在叢林裡上廁所，廁所像一條鞭，等於軍隊排隊一樣，長長一條的排過去。有一天我忘了帶衛生紙，就向隔壁的人借，結果他把用過的借給我，好壞啊！不過，他壞，我不跟他計較，我就這樣忍耐下來。結果，從那時候起，我的肚子就大起來了。」以上就是慈航菩薩親口告訴我的，他修行過程中一段忍耐、承受委屈的故事。

我深深體會到，在我們工作上也好，身心安住也好，乃至我們居家生活當中，「忍耐」，是很有力量的方法。忍，對大家幫助很大，忍，確實很重要。可能在你們各位心裡想，忍，就是忍氣、忍不平等、忍困難、忍受別人的欺負；忍，是不公平的，都是我吃虧！

其實不然，我一生的體會，忍是便宜，忍是智慧，忍是保障，忍是和平。忍，在佛教裡有三個層次，第一個層次叫「生忍」。我要生活，我要生命，我要生存，就要「忍受」生活中的一切不如意。忍是什麼意思？忍是認識，認識好壞，認識真相。忍是接受，這個世界無論什麼東西，好的、壞的，來到我這裡，我都要能接受。比方，你能堪受挑二十斤，我能堪受挑一百斤。你能忍耐三小時不休息的工作，我能忍耐八小時不間斷的忙碌。甚至你讚美我，你毀謗我，我都能夠承受。我不認為你給我一點批評就不能忍，我也不因為你給我一點讚美，就沾沾自喜。所以，我能承受，我能擔當，我能負責，我能處理。無論什麼好的事、不好的事，我都能處理，都能大事化小、小事化無，這樣就增加了我們生活上的「能力」。我們要有能力化解大大小小的障礙，儘管天下紛擾，在我看來，什麼嚴重的事也沒有！我想，要維持生命和生活，學習「生忍」，這是很重要的一課。

「生忍」還不夠，還要學會「法忍」。這裡所說的「法」是什麼？見到一朵花，我愛它，就把它摘下來，這就太沒有修養了。見到一杯茶，趕快搶來喝，也太不顧人家了。這裡太冷了，這裡太熱了，這個飯店的床鋪太小了，給我的待遇太少了……一切「法」，也就是與你基本認知的觀念不相符合，你都不能接受。但是，為了你的生活、你的職業、你要生存，雖然接觸到你觀念之外的事相，你也就必須接受！接受了，才有力量。

人家說：「小不忍則亂大謀。」我認為「法忍」，就是對境界要能忍。一般說「講時似悟，對境生迷」，講的時候，「哦！我懂了」。可是，自己遇到境界來了，就受不了。我們平常所謂「修養」，就是在遇到境界的時候，也就是所謂的「壓力」來臨的時候，要能承受，要能化解，這就是生活上的修行。

忍的最高層次是「無生法忍」，也就是《般若心經》所講的「不生不滅，不垢不淨，不增不減……」。《心經》一開始說的「觀自在菩薩」，也可以看作觀自己「自不自在」？乃至於「照見五蘊皆空，度一切苦厄……」，這是更高的境界了。

我在第二個十年的學習期之中，就是無論遇到什麼苦難，我都視為「當然的」。我是學生，老師不打我、不罵我、不教我，才是奇怪。他打我、罵我，給我委屈、給我難堪，這是當然的。因為我在學習啊！所以我這一生都沒有感到不平。

其實，世間本來就是不公平的，例如現在世界上最高的諾貝爾獎，哪一個人得到諾貝爾獎，也是不公平。為什麼？不見得每一個得到諾貝爾獎的人都是實至名歸，還有人比他更好，比他更有資格，但是因為得獎的人因緣好、際遇好，諾貝爾獎就是他的，而不是你的！

因此，不要為世間上很多的不平而計較，「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」，儘管世間上很多的不平，在我的心裡都很和平。我以「因緣法」之中的公平、和平、平等的心去對待世間，就不覺得有委屈，或是有什麼困苦。所以，國際佛光會有一首佛光人共同遵循的四句偈，內容是這樣的：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」其中的「禪淨戒行平等忍」，意思是無論修禪還是修淨，最重要的目的就是要能修得內心平和、平靜、平等、平安，這樣從內心所散發出來的平等很重要。

像過去，台灣不肯與大陸平等和談，為什麼？我們富有，他們貧窮。現在，大陸也不肯與台灣平等和談，為什麼？我大，你小啊！心不平等，和平不起來。要和平，必須大家相互尊重包容。平等，在佛教是最高的境界，所謂「生佛平等」、「自他一如」。世間上的人，如果大家都能夠做到男女平等、種族平等，社會才能和諧。

談到生活的修養，你們說是「工作與身心的和諧」，但是很多時候自己的身心都不能和諧！我要不病，能嗎？我要不煩惱，能嗎？我心裡想要立即發財，能嗎？我要愛情順利、我要家庭幸福……光是一個「要」字，而不順著其中的「理路」來漸次完成，一切都不能啊！當外境不能讓我們順心如意的時候，身心就不和諧了！

佛門中有一位金代禪師，他很喜歡養蘭花，所以在寺院裡種了各式品種的蘭花。有一天他要出遠門，交待弟子說：「替我在家好好愛護、照顧我的蘭花啊！」徒弟當然聽命的細心照顧！可是因為太緊張了，在澆水的時候，一不小心，把架子碰倒了，所有高貴的蘭花盆，全都摔得支離破碎。徒弟心裡想：「這下不得了，師父一回來，不知道要怎麼生氣，不知道要如何處罰我呢？」

過了兩天，金代禪師回來了，弟子懷著忐忑的心，向師父賠罪：「師父，請您不要生氣，弟子把蘭花打壞了。」金代禪師了不起，他有一顆藝術的心，他說：「我種蘭花，是因為蘭花芬芳，蘭花的氣質高雅，所以才種蘭花來欣賞、來供佛，我不是為生氣而種蘭花的啊！」

這句話實在很妙！不是為生氣而種蘭花。所以各位在工作崗位上遇到什麼難堪、難受的事情，要想：「我不是為了生氣而來工作的啊！」你可以轉念想到：「我是為了歡喜而來工作的。」這個境界更高。總之，人生是永遠學習不完的，在遇到不平之事這方面，要學習「想當然爾」，一個「當然」，你就會心平氣和了。

第三階段：二十歲到三十歲，參學的時期

我從小在大陸雲遊過很多的名山叢林，我在佛教的律下、教下、宗下接受了完整的佛門教育，也曾擔任過鄉村國民小學的校長。記得在國共戰爭時期，我在學校裡教書，幾乎每天都是提心吊膽，把恐怖捧在手上過日子。白天，國民黨的軍隊來了，他說：「你是匪諜！」晚上共產黨來了，他也說：「你是國民黨的國特！」我曾經被共產黨抓去關了十天，出來以後又受了國民黨二十三天的牢獄之災。很幸運的，終於還是有人把我救了出來。

二十三歲那年，隨著僧侶救護隊來到台灣，沒有教界給我們支持，也沒有政府來重視我們，我們像烏合之眾一樣，後來就各自分散了。當時我們的境況真是艱難，無論走到哪一個寺院，哪一個寺院也都拒絕收留我們。不要說「沒有辦法生存」，就是想吃一碗飯，都很困難。感謝台灣佛學院的院長慈航法師喊出「搶救僧寶」的口號，終於還是把許多年輕有為的出家人，搶救了回來。

後來遇到妙果老和尚，當時他已七、八十歲了，他親自帶我周遊台灣很多的寺院，讓我認識台灣的環境。為了報答他的知遇之恩，我在他的寺廟裡幫忙拉車、擔水、掃地、清洗廁所，甚至看守山林等。在這期間，發覺到人生勤勞、為大眾服務，可以獲得別人的認可和欣賞。

第四階段：三十歲到四十歲，文學的時期

我是江蘇人，我沒有什麼長處，也沒有語言的天才。你看，我到今天還是一口揚州話，學日文、英文，學是學了，學得不像啊！我也不擅長佛教的梵唄唱誦。我們這次佛光山梵唄讚頌團，十一月二十四日晚上在上海大劇院表演。我說，五十幾年前，我把大陸的梵唄帶到台灣，現在我又把它帶回來。意思是希望我們大家要重視交流，大家都是兄弟姐妹，不要動不動就拿出「航空母艦」，動不動就拿出「飛彈」，嚇不倒人的，也不須要這樣！

我不是擅於唱念的人，我的五音不全，既不會講，又不會唱，那怎麼辦呢？寫文章。寫文章，我也沒有學過。不過，在這裡面有個廣大的空間，我自己可以想什麼、說什麼，就寫什麼。當年胡適博士倡導去除八股文，倡導白話文的革命，我是受到很大的影響。承蒙許多人讚美《迷悟之間》寫得簡要明白，還可以領導開創時代的價值觀。其實我是心裡想什麼，下筆就寫，也不要把它形容得怎麼美好，或是講究對仗，只要把道理訴之於文學，所謂「表情達意」，表情表得好，達意達得好，就是好文章。《迷悟之間》我是寫我自己，寫我的心，我的心中所想的，我就把它寫出來。我一天可以寫二十篇，因為不困難，想到就寫，目前已經寫了一千一百多篇了。

在這看守山林、默默無聞的青年時期，我投注了許多的熱情在文學上面。我把這段時期叫做「文學的人生」。我在各家報紙的副刊、各種期刊雜誌上寫文章，我都是寫一些佛教的散文或小說。例如《玉琳國師》，承蒙社會各界把它改編成廣播劇、連續劇、舞台劇，甚至拍成電影。後來我就對我的學生講，這也是一種生命的擴大，這也是另一種的人生。因為透過文章、小說，可以很容易讓大眾懂得佛法，只是當時佛教界的朋友常常笑我，說：「星雲啊！你學佛不好，又去搞什麼文學？沒出息！」

無論他們怎麼說，並不能使我受到打擊，因為在內心之中，我有一個信念，我覺得佛法就是要講得讓人聽得懂。如果我講得很高、很深，給人聽不懂，就是受到大家的讚歎與尊敬，但是沒有用啊！假如今天我要講得給你們聽不懂，這是很容易的事。但是要講給你們聽得懂，這是很困難的啊！（大眾笑）我很用心的，就是要把佛法講得給人聽得懂，這是我一生非常努力的目標。

第五階段：四十歲到五十歲，歷史的時期

「文學的人生」，經歷了一段時間，也結交了許多文學界的碩學。後來我的老師告訴我一句話：「文學，雕蟲小技啊！出了家，不行的啊！要把人生重新規劃一下。」既然老師這樣說，我便從善如流，所以四十歲之後，我就把它訂為「歷史的人生」。

歷史的人生，就是人在一生中要有歷史，所謂「立功、立德、立言」三不朽。在佛教裡就是要能做一番事業，要為佛教貢獻心力。所以後來我致力於弘法，廣度青年學佛，為社會大眾服務。

為了寫下歷史的人生，這時候，我想到應該創立道場了。過去我不想建寺廟，因為我年輕時就立願要從事社教工作，我不要建寺當住持。後來因為有不少青年要跟隨我出家，我不能沒有地方讓他們安住，也不能沒有地方讓他們受教育，所以後來我感覺自己應該要負起責任，要當仁不讓。因此，我首先創辦佛教學院，接著又成立了佛光山教團，制訂章程辦法，讓佛光山成為一個有制度、有內涵的佛教道場，讓人間佛教走向社會、走向家庭、走向生活。

第六階段：五十歲到六十歲，哲學的時期

建設了佛光山之後，來了好多大專青年參加佛學夏令營，又有好多青年出家修行，乃至社會上各階層的人士都上山來學佛，所謂「因求真理登淨域，為學佛法入寶山」，人們真正了解了生命並不只是追求生活上的滿足而已，大家都明白了精神上的提升更重要。

慢慢覺得還是不夠，應該要有「哲學的人生」。因此後來我應各界邀請，就專講人生、宇宙的問題，或者講佛教的真理。什麼是真理？這是要探討、深研的。人家說，真理要從「開悟」來印證。我有沒有開悟？我不敢說。不過，我真的知道我安心了，對於身心的調和，我非常安住。

我一生接受無數的困難與挫折，我也曾跟人當面爭執、辯論過，但都是為了佛教、為了大眾。事實上我也承受了很多的欺負、難堪、委屈，包括不實的毀謗，都曾經有過。可是，對我沒有影響。我眼看他人的起落，想想，人生也不過如此而已。我覺得能活到今天，生命很有意義。所以，一個人的跌倒、失敗，在所難免。但是如果站不起來，追根究柢，是自己打倒自己。只要自己健全，所謂「失敗為成功之母」，挫折反而能激勵人更上一層樓。只要心存善念，一心利人，因果不會辜負人的。

過去在年輕的時候，因為看不懂專書，就專看一些小說，像中國的《封神榜》、《水滸傳》、《三國演義》、《岳飛傳》、《七俠五義》……無所不看，這些歷史名著，讓我增加很多文學的概念。到了後來，東、西方哲學也都涉獵一些，有了眼界開拓之後的比較，尤其感覺到佛學打開了我的思想領域，讓我在法海裡，感到很悠遊、很快樂。

我到五十歲的時候，才慢慢覺得，這正是「哲學的人生」。

第七階段：六十歲到七十歲，倫理的時期

到了六十歲，忽然慢慢感覺到，這世間不是我一個人的，雖然我收徒納眾，我覺得應該要有一個「倫理的人生」。什麼倫理？家庭的倫理、工作的倫理，此外，還要有社會的倫理。倫理就是人間的次序，人與人，有性別的不同、有思想的不同、有目標的不同、有利益的不同……在這麼多的「不同」裡面，應該建立一個「同」，這個「同」，就叫做「次序」。

比方說，敬老尊賢、孝順父母、和睦朋友，這些事情如果不去實踐，也都只是空洞的理論而已。我提倡人間佛教，應該要有人間的性格，一切從「人」做起，更近一點的說，應該從「我自己」做起，「我」應該慢慢把這些道理付諸於實踐。所以我在佛光山的教團裡，像軍階一樣，設立清淨士、學士、修士、開士等「序級制度」。這些制度可以讓團體在許多的「同」之中，串連成一個有力量的「圓」。

我在佛光山這麼多年，覺得徒眾的父母很了不起，他們好不容易把兒女養育到大學畢業，眼看著可以賺錢、養家活口，卻忽然來跟我出家了，對他們來說，這不公平啊！建立倫理次序，為的就是要平等。所以我在佛光山成立一個「親屬會」。每一個徒眾的父母跟我是平等的，我叫他們「親家」。現在我們在佛光山，很多徒眾的父母，年老了，他不要倚靠在家的兒女，他的心、他的人，都可以回來佛光山安養。

因此，現在我跟在家徒眾、出家徒眾的父母，在倫理之下，都是一家人。我覺得一個寺廟，應該慢慢走向社會、走向家庭。所以，我也設立養老院、育幼院，為的是解決現代社會所衍生的倫理問題。

第八階段：七十歲以後，佛學的時期

經過了前面七個時期，到了七十歲以後，才慢慢體會「佛心」。佛學，過去懂的好像都是一些皮毛，都是經典上的文字。我從七十歲以後，確實自己也敢在你們面前說：我對「佛」是有所體會的。

過去每年農曆的十一月，在寺院裡主持「佛七」，幾十年一句「阿彌陀佛」，念了一生。「阿彌陀佛」這四個字，意義是「無量壽、無量光」。無量壽，就是超乎時間，是生命的永恆。無量光，就是超乎空間。什麼東西能超越時間與空間？那就是真理的光明。你念佛要能把一句「阿彌陀佛」念出體會、念出光明來，那才是真正的念佛！

其實，一句「阿彌陀佛」，四個字不容易念！要念得熟，念到像背書背得很熟一樣，今天可以念，明天也可以念。有的人念《心經》、〈大悲咒〉，念了幾十年以後，念熟了，你不必刻意，自然就從心中湧出，因為你「熟」了。念佛也是一樣，要念「熟」了，一句「阿彌陀佛」，好像跑步，馬上流汗發熱。你坐在那裡不動，一句「阿彌陀佛」，那是全部身、口、意的精神力量，從心裡像開礦一樣的開採出來，要覺得它是我的生命，它的價值無限，等於把我的本性挖掘出來一樣。念佛是很辛苦的，但只要你每天照著這個方法，把它念下去，念熟了，必然感受不同。

很多人修行，沒有建立正確的觀念。有的人，聽到批評自己的一句壞話，他可以記上好幾年。旁邊的人即使再講一百句好話，都沒有用，他就是聽不進你的好話，心中還是執著「他怎麼可以這樣講？」別人說：「不是這樣的，是誤會啦！」他還是不聽。你說，我們有沒有這種毛病？「好話聽不進，壞話忘不了」，那又怎麼能快樂呢？

我覺得現代的人，很可憐！透過電視、網路、媒體，不一定想要的見聞覺知，無孔不入的侵襲進來，大部分人都缺乏防護、過濾、篩檢、提煉的能力，對於無形中接收到的資訊，不但不能自我解套，反而被無中生有的無明、煩惱束縛，好像牢房裡的囚犯一樣，自己就在框框的牢房裡，自我關閉一生。人要解脫束縛，一定要靠自己。

過去有一個總經理，老是發脾氣，自己也知道脾氣不好。後來為了改脾氣，就製作了一塊木牌，掛在身上，上面寫著「戒瞋怒」。

有一天，無意中聽到部屬私下在談論他：「我們總經理什麼都好，可惜就是脾氣不好！」他一聽，忍耐不住，隨手拿起身上的牌子，就往那個幹部頭上砸去，邊砸邊說：「你胡說！我脾氣已經在改了，怎麼還要說我的脾氣不好？」雖然口說要改，但是修行的功力不夠，境界一來，又被迷惑了。

所以，一個人能夠知道自己的短處，這是很了不起。能知道慚愧，就是很大的進步。更重要的，要讓自己的身心能和諧。我們的身心為什麼不能和諧？有時候，因為一個人，我不喜歡；因為一件事，我掛冠求去；因為一句話，我惱羞成怒。「心」，受到了外境所動搖，就不能像觀世音菩薩一樣的「觀自在」。「觀自在」，這個名稱很好，大家每天可以觀看「自己在不在」？

有人問我拿念珠做什麼？「念觀世音菩薩。」人人拿念珠念觀世音菩薩，那麼，觀世音菩薩手裡也拿念珠，他念什麼啊？「念觀世音菩薩啊！」為什麼自己要念自己呢？「求人不如求己啊！」所以，我們如何對工作能夠歡喜、投入，對我們自己的情緒能夠和諧、自在，我想，如何能夠先「找到自己」，這是很重要的前提。

在佛光山，我們很重視「給人信心」的實踐，大家工作不是為了薪水待遇而工作，我們是為了尊重、服務，為了給人信心而工作。就像軍隊想要打勝仗，首先要有信心。作為人民公僕的官員，對國家更要有信心，才能把國家治理得好。每一個人都要對自己有信心，才能在做人處事上圓滿。生活在世間，不只是要建立自己的信心，還要進一步的去建立他人的信心，那更是功德無量之事，有時候比去救一個人還重要。

有一個人很會下棋，就在正門掛了一個牌子「天下無敵手」！左宗棠帶兵出戰，看到「天下無敵手」，就去跟他下棋，結果對方三盤皆輸。左宗棠說：「牌子可以拿下來了吧！三盤都輸，怎麼可以叫『天下無敵手』呢？」

沒多久，左宗棠打了勝仗回來，一看，嗯？怎麼「天下無敵手」的牌子還在？就問他：「你的牌子怎麼還掛在那裡呢？」對方說：「請將軍再來對奕一局如何？」結果左宗棠連輸三盤，心中正納悶，對方說：「將軍前次即將出戰，我不願意殺您的銳氣，所以輸給您。現在您打勝仗回來，情況不一樣了，所以我就不再手下留情了。」這位高人，明白什麼時候該贏、什麼時候該輸。而且有時候輸即是贏，贏即是輸，他這才是真正的高明。

這就是為了給人信心，讓你一下，可以讓你凱旋而歸。

有時候我們對家人、朋友、親戚，要給他們一點信心。像現在的社會，自殺率不斷攀升，很多人失業了，對自己失去了信心。如何重新燃起對自我的信心？人最好從小就要培養樂觀的精神、積極的態度。其實，人生只要奮發、向上，世間上並沒有不能解決的問題。自殺的人認為「死」才能解決問題，其實人死了，問題並沒有解決，他只是把問題留給別人，這是很缺德、很殘忍的事。

人，有幸來到人間，便是一種學習的過程，任何人都要勇敢的面對自己的問題，才能徹底解決問題。所以，我們對於身心、情緒，都要學習處理，再怎麼難堪的事情，別人對我不好，甚至罵我，我都存著感謝的心，「感謝你，替我消災，給我懺悔的機會」。人只要懂得一個「轉」字訣，將黑暗的想法轉為光明，這便是生命的真義。在佛教的看法，人，也唯有認識了煩惱之後，才能將之轉為菩提智慧，轉過來以後，人生的境界就會海闊天空。

現在台灣各地都有念佛共修會，怎麼樣念出力量來？甚至如何讓身心調和？這是要靠自己，不要光靠別人來安慰我。別人的安慰只是一時的，只能一次，他不能天天來安慰我、時時來安慰我！所以一定要靠自己有力量，將自己的心，念成像佛菩薩一樣光明慈悲的心，這種境界是誰也搶不走的。

如何讓自己有力量？像是讀好書，充實自我的知識、涵養，增加歡喜、樂觀的心情，看得開、放得下、能忍耐、知慚愧、懂感恩，有很多很好的方法，都能幫助我們增加力量。

有一個關於「力量」的例子。一位老和尚教人念佛，他解釋念佛怎麼好、怎麼好，又怎麼樣的能開發自我的力量。有一個年輕人聽得不耐煩，對老和尚說：「念佛、念佛，念什麼佛啊？『阿彌陀佛』只有四個字，哪有那麼多的好處？又哪有那麼大的力量？」老和尚心裡想，對這個人講理，等於對牛彈琴，說理不容易懂啊！他也很機智，就對著年輕人說：「你在講什麼啊？混蛋！」年輕人一聽，馬上捲起袖子，一副要打架的樣子，對著老和尚怒氣沖沖的說：「怎麼？出家人還罵人啊？」

老法師這時候，心平氣和的說：「你看！『混蛋』才兩個字，就有這麼大的力量，『阿彌陀佛』有四個字！怎麼會沒有力量呢？」年輕人一聽，也覺得很有道理。

一個人的力量，不一定要從外面來，也可以從自己的內心開發出智慧力、忍耐力、精進力、禪定力。佛教有六種方法，就像飛機可以飛越陸地與海洋那樣，可以超越許多障礙。第一是布施，帶來廣結善緣的力量，同時可以超越慳貪的障礙。第二是持戒，帶來規範自我的力量，同時可以超越身心不自在的障礙。第三是忍辱，帶來廣大和平的力量，同時可以超越瞋怒的障礙。第四是精進，帶來快速進步的力量，同時可以超越懈怠的障礙。第五是禪定，帶來身心安住的力量，同時可以超越散亂。第六是智慧，帶來明辨是非善惡的力量，同時可以超越無明愚痴的障礙。智慧的雙眼打開了，有了正見與光明的目標方向，對於工作與身心的和諧，不只能夠調適到最中道的標準，當然也就不用再去依靠別人的安慰了。

在禪宗裡面，有一句話說：「平時一樣窗前月，才有梅花便不同。」佛法用得恰到好處，就像是「梅花的香味」一樣，整個的人生，格調都提昇了。所以說，「有佛法就有辦法」，主要就是讓我們自己心中有一股力量，信仰的力量、智慧的力量、禪定的力量……當你學會了佛法裡面的「十八般武藝」，自然就有本事走遍天下了。

最後，祝福大家，生活健康如意。