p192　佛教的未來觀

時間：一九八一年十一月十六日

地點：台北國父紀念館　　　　

我們都希望有一個美好的未來，並且都希望能知道自己的未來是什麼樣子，因此就有許多算命、卜卦之事，企圖藉算命卜卦預知自己的未來。問題是，假如我們能知道自己的未來，是好還是不好呢？肯定的是，知道自己的未來，知道自己即將發生的任何事情，對我們而言並不是一件幸福的事。

例如，我明天就會死去，但我不知道，我今天仍然活得很高興。相反的，假如我知道我明天就會死，現在一定不會這麼歡喜。或者，即使我知道自己的生命還有三十年、五十年，但是當我想到在某年某月某日即將死去，雖然時間還很長，仍然會感到恐慌。所以，知道自己的未來，並不幸福，甚至還是痛苦的。

不過，我們雖然不用知道自己個人的未來，但我們應該知道整個社會、國家、人類的未來，因為這是很重要的。「未來」，是我們的無限希望，人人都應該對未來抱著希望，為未來的希望而努力。所以，正確的人生觀應該是「只問耕耘，不問收穫」，我們雖然不知道自己的未來，但是應該努力改變國家的未來，改變社會的未來，改變全人類的命運。

佛教的教主─佛陀，就是改變自己命運，改變人類命運的覺者，他所遺留在人間的真理佛法，也幫助現在的人去改變自己的命運。

未來是什麼？未來像一個時鐘，滴答滴答的往前走，走到什麼地方停下來，並不知道。既然未來無始無終、無窮無盡，我們又何必斤斤計較於現在？現在、今生、百年的歲月，在無窮無盡的未來裡，能占多少？希望正信佛教的人，不必求神問卜，也不必算命卜卦。因為，未來是沒有辦法預知的。假如一定要預知未來，那麼，讓未來掌握在我們自己的手中，讓命運操控在我們自己的手裡。

我們生活的「現在」是一百年前、一千年前的未來；從現在以後一百年、一千年，是我們現在所講的未來。提到未來，好像神話一般。現代人生活中的電視、電話、冷氣、飛機等，在一百年前不是神話麼？而一百年後，可能會有星際間生物的來往，可能可以將空氣製造成食物。現在我們談這些，不就像談神話一樣？

在很多的古書、小說，甚至佛法裡常提到的具有天眼通的人，不管如何的障礙，都能看得很遠；有天耳通的人，不管多遠的聲音，都能聽得清清楚楚，對過去的人而言，這不是神話嗎？但是現在，再遠的地方，只要經過電視衛星轉播，我們都可以看得到，這不是天眼通嗎？再遠的人講話，透過電台廣播，透過電話，我們也都可以聽得到，這不是天耳通嗎？《天方夜譚》裡的飛毯，人坐在上面，可以翱翔自在地飛往要去的地方；水晶球，你想看什麼裡面就會變什麼，這不是神話嗎？而現在的飛機，不就像一張飛毯？電視機不就像水晶球？在當時好像是神話，而這許多神話現在都成了事實。

《阿彌陀經》裡記載著極樂世界的莊嚴，黃金鋪地，七寶樓閣，水和鳥都能宣說佛法。或許有人會懷疑，不過，看看現在的馬路都已是柏油路面，數百年前，假如有人說可以用一種物質原料，將路面鋪得很平坦，誰會相信？何止極樂世界的流水、飛鳥會說法，在美國聖地牙哥一個水族館裡，水不但會唱歌，還會跳舞；現在會講話的鳥也有多種，如九官、鸚鵡等。

佛教不但講過去，更講未來，重視未來，因為未來是我們的希望。我們的未來是有呢？還是無呢？我們的未來是生呢？還是死呢？我們的未來都不是用有、無、生、死可以表達的，不過，未來是無窮無盡的。在很多的佛經中，常有佛陀為弟子們「授記」的記載，佛陀一一告訴他們經過多少時間後，會在某一個世界成佛，叫什麼名號。授記，就是佛教重視未來的說明。

佛教講「發願」，佛教徒常發願將來往生哪一個佛國，將來如何服務大眾。發願，是佛教重視未來的價值。佛陀說法，音聲可以傳遍三千大千世界。目犍連尊者曾想試探個究竟，便運用神通到很遠的東方世自在王如來的佛國。到了那兒，仍然可以聽到釋迦牟尼佛說法的音聲。

當時世自在王如來正在說法，忽然有一個弟子把目犍連尊者抓在手裡，向世自在王如來報告：「佛陀，我們的道場怎麼來了一隻小毛蟲？」世自在王如來的佛國，人身都很高大，我們人間的六尺之軀，在他們的眼中只是一隻小毛蟲，這時，世自在王如來說：「不要這樣說，這是娑婆世界釋迦牟尼佛座下的弟子目犍連。」世自在王如來並對目犍連說：「你不可以用懷疑的心，來試探如來的音聲。」

其實，現在科學已經說明，豈只佛陀的音聲可以傳遍三千大千世界，就是我們任何一個人所講的話，只要經過衛星轉播，都可以傳播到世界各個角落。

我們這一期的生命，從過去延續到現在，從現在慢慢走向未來。在未來的道路上，生命分段的生死，雖然只有幾十年的歲月，但是生生死死，死死生生，一次又一次的往無盡的未來走去。當然，這個世界上，有些悟者的生命不只幾十年，甚至不只幾百年、幾千年、幾萬年。

根據佛經記載，佛陀座前苦行第一的迦葉尊者，入滅前曾發願言：「願我身不壞，彌勒成佛後，我骨身還出，以此因緣度眾生。」因此，他至今尚未入滅，正手捧釋迦如來的衣缽，隱居雞足山裡，等待六十七億萬年後，當來下生彌勒尊佛龍華三會之時，將佛陀的衣缽傳給彌勒佛。

六十七億萬年，是多麼長的時間，我們人類的歷史，以最悠久的中華民族而言，也只不過五千多年。可見佛教所講的未來，意義是多麼的深廣。

佛教說到諸佛菩薩的生命，都是無窮無盡的，像阿彌陀佛又稱無量壽佛，一般的天人，如無色界天的天人壽命最高能達到八萬大劫。《阿彌陀經》裡十六羅漢之一的賓頭盧頗羅墮尊者，即俗稱的長眉羅漢，據說他已活了二千五百年，到現在還活在人間，東晉道安大師便曾見過他。宋朝時，一次大風颳倒一棵大樹，樹裡有一位出家人在打坐，頭髮和指甲長得好長，大家以為是妖怪，經過佛教人士說明，才明白是個入定的老僧，就用引磬請他出定。消息傳出，皇帝立刻傳旨召見，一一詢問他的身世，才知道是東晉時代慧遠大師的弟弟，而慧遠大師距宋朝已近一千年。

佛教史上有名的詩人，現在仍為全世界人士崇拜的中國詩僧─寒山和拾得兩位大師，他們是唐朝的高僧，但是他們的身體，至今還在浙江天台山裡，因為當時有人見到他們兩位哈哈大笑的走到石頭裡去，他們把身體投入大自然之中，與大自然同化，流傳於永遠。

現代人常常批評：某人太短視了，沒有未來的眼光；因為現在是很有限的。也有人說，人生像一個舞台、像一場戲。有一副舞台對聯說得好，上聯是：

或為君子小人，或為才子佳人，出場便見。

下聯是：

有時歡天喜地，有時驚天動地，轉眼成空。

這副對聯，真是把現代人生說得非常透徹。君子也好，小人也好，才子佳人也好，我們不需要好奇，立刻就可以看到，驚天動地也好，歡天喜地也好，馬上都會過去。我們的希望是在未來。

提到未來的世界，也有人認為是世界末日，其實世界不會有末日，雖然佛法說人有生老病死，世界有成住壞空，但生老病死是生了有死，死了又生；世界是成了會空，空了又成；這是循環的至理，不會有完結的末日。

有人說，現在世界能源普遍缺乏，汽油用得太多，終究會把汽油用完，那時怎麼辦？不要緊，現在不是提倡用太陽能嗎？就是太陽能用完了也沒關係，我們還有一個心裡的能源。更有人掛念，萬一將來天掉下來怎麼辦？俗語不是說「天掉下來，有高個子頂著」嗎？未來也好，末日也好，天掉下來也好，我們信奉佛教的人不用怕，因為我們有佛法會幫助我們應付一切。

未來將是什麼樣的人生？是什麼樣的世界？佛教的萬經千論都告訴我們：未來是一個人人都能成佛的人生，人人都能解脫證果的人生。我們未來的世界，是一個涅槃的世界，是一個淨土的世界，是一個一真的法界。以下從十個方面說明未來的世界。

一、從政治看未來

說到政治，最早是政權操縱在帝王手中的「君權時代」。逐漸的，這種君權專政─「家天下」的政治，難以讓人信服。大家要求民主，經過一番革命爭取民權，而進化為「民權時代」。發展到一個階段後，大家發現：只是講全民的權利還是不夠，更應該爭取個人的權利，因此進入到「人權時代」。許多國家還訂有人權的紀念日。

如此發展下去，人們意識到世界不應只是講民權、人權時代，未來應該是「生權時代」。什麼叫「生權時代」呢？生權就是不只講人類的權利，而是只要有生命的眾生都有生存的權利。

現在許多國家，已經開始為被濫殺的野生動物請命保護，例如，在馬路上，如果用摩托車將雞鴨倒過頭來運載，警察看到可以開單罰款，原因是「虐待動物」。牛和馬馱負超載，主人也會受到處罰，因為過度虐待動物。南台灣恆春鎮每年秋冬季節有很多候鳥，如紅尾伯勞、灰面鷲等，許多居民設網捕抓，經過多年呼籲，現在政府已經限制居民不可捕捉這些路過的稀罕客人。

人類越文明，越應該懂得對各種生命的愛護。加拿大的法律規定，釣魚者釣上來的魚，一尺長以上才准許帶回去，不到一尺長的，須立刻再放回水裡，否則就是犯法；荷蘭政府規定，每年冬天，每一個人家的窗口，必須掛上水果雜糧，並且不定時用直昇機在結冰的湖面上散灑麵包屑，好讓這些從北歐南飛過冬的候鳥有食物可覓。由這些可以看出文明國家對生權的重視和認真。

此外，每年四月初八─是佛教教主佛陀的聖誕日，政府不僅將這一天訂為國定假日，並訂為「保護動物節」。各界人士除了在重視各種動物的生存權利外，也開始重視被濫砍的坡地、被濫伐的林木、被濫採的砂石……主要目的是，呼籲維護生態有機體的良性循環，以促進物我之間彼此的生存利益。所以，從政治上來看未來，生權的時代就要來臨了。

二、從宗教看未來

在上古時代民智未開的時候，人們出於畏懼的心理，對自然界的各種現象，例如打雷有雷公，閃電有電母，颳風有風神，下雨有雨神，河水有河伯……凡是不了解的，都認為有一個神在控制主宰著，並且隨著他們的喜怒哀樂而起舞，這是信仰上「自然宗教」的時代。

從自然宗教，人們進而對一些靈異現象視為鬼神顯靈，生活上種種未知的事情如生老病死等，認為是神鬼在操縱，到處充滿魑魅魍魎，這就是「神鬼宗教」的產生。社會上多少可憐的民眾，以為我們的生活都是神鬼在控制著，而自願給神鬼束縛，其實，這都是因為自己愚痴。

後來，有一些英雄人物，如：關雲長的赤膽忠心，義薄雲天；岳飛的英勇抗金，精忠報國，還有文天祥、鄭成功……基於對他們敬佩的心態，於是為他們設立祠廟，希望他們英武的氣慨可以繼續保衛民眾，由此而產生了「英雄宗教」。

隨著科學的發達，人類了解一切事物皆其來有自之後，上述的宗教不再能滿足現代人的需要，講究緣起性空、因緣果報的「真理宗教」，即成為未來大眾信仰的目標。所謂真理的宗教，它的教義必須是歷萬古而長新，具備普遍性、必然性、平等性的特質，這樣的信仰不是迷信的、神話的，而是人生的、生活的，它能夠為人指點迷津，能夠讓人安心立命，不是玄談，也不是清議；它的教主必須有史可考，道德高超、行為清淨，而非憑空捏造的對象；它的事業必須是引人入善、福利社會，在「真理宗教」的引導下，人類心靈淨化，眼界開闊，福慧日增，生活內涵品質提昇，世界充滿光明喜悅。所以，未來的宗教，必定是一個真理的未來。

三、從社會看未來

人類社會是逐漸演進的，以中國為例，最初的社會是以「家族社會」為基礎，隨著男婚女嫁、族群繁衍，從家族慢慢擴大為「宗族社會」；鄰近的地域，相似的語言、風俗、習慣、血統等人群凝聚後，就擴大為「民族社會」。

十九世紀後，許多國家以民族主義為口號，號召民眾掙脫殖民地的桎梏；國父孫中山先生推翻滿清專政，締造民國，建立一個民族、民權、民生的三民主義國家。到了二十世紀末，蘇聯、東歐許多社會主義國家紛紛瓦解，逐漸轉變為追求自由民主的國度。

時代發展下去會是一個什麼樣的社會？是一個「佛族社會」的來臨。何謂佛族社會？釋迦牟尼佛在二千五百多年前即宣布「大地眾生皆有如來智慧德相」、「四姓出家，同為釋氏」，佛陀所組織的教團，稱為六和敬的教團，就是以和平、安樂、清淨為基礎，將人間創造成一個安和樂利的淨土。

我們可以看到，現代各民族社會戰爭頻仍，苦難連連。大家日漸體會到民族間的和平相處，必須擁有互存共榮的理念、互助互重的雅量，而且唯有採取和諧會談、溝通交流的方式，才有自他「雙贏」的局面；大家體認到過去「物競天擇說」將被「互助合作說」所取代，舉凡社會經濟、文化、環保、能源等，都必須透過通力合作方式，得以互惠互利。未來「同體共生」的社會，將為新世紀的時代帶來歡喜與融和。

我們祈禱以正知的真理來引導群迷，遠離邪說亂源，讓真理的光輝普照全世界的人類，宗教的佛族社會早日來臨。

四、從經濟看未來

中國歷史記載著，我們的祖先最早靠牧業維持生活，形成「牧業經濟」。逐漸有組織後，便進入「農業經濟」。從農業經濟再邁向「工業經濟」。工業經濟的來臨，使得我們的生活產生很大的變化，汽車、電話、冷氣、冰箱……這些工業經濟的產品改變我們的生活型態，工業電氣化完全掌握我們的生活，讓我們離不開工業。

工業經濟發展下去，會是怎樣的經濟型態呢？是一個「心業經濟」的來臨。所謂「三界唯心，萬法唯識」，工業產品再方便，總也是個物累。例如，汽車代步固然方便，但拋錨時就麻煩了；打電話固然方便，但引起的誤會何其多。現在我們看電視不須要用手去開關，只要遙控器一按就能換台；早上起床，不用沖牛奶，也不必烤麵包，在床上一按電鈕，機器就把牛奶、麵包送來了……尤其電腦科技的進步，改變人類的傳統生活方式，提供種種服務，如金融、醫療、休閒、娛樂、文藝活動等。

未來發展到心業經濟的時代，連遙控都不需要，只要動個念頭就好了。如佛經中記載，極樂世界眾生的生活─「思衣得衣，思食得食」，要穿什麼樣的衣服，自然就穿起來；要吃什麼，食物立刻呈現眼前。所以未來的經濟，必然是隨心所欲，舉心動念就可以獲得的。

五、從生活看未來

早期的人每日辛勤勞動，不斷的工作以換取日用所需，只為了滿足「物質生活」，而沒有其他的要求。

隨著時代的進步，物質文明帶來生活的豐裕、方便後，人們逐漸感覺到「精神生活」的需要，從閱讀獲得更多的知識，從美化生活氣氛，獲得感情的適意。接著也有人更進一步追求「藝術生活」，畫家、文學家、音樂家、舞蹈家……的創作，為人民的生活增添了許多美感、藝文的色彩。

有了物質生活與精神生活之後，有人還想追求超越物質和精神的生活，如中國禪僧寒山、拾得那種灑脫、自由，不為物質所拘，不為精神所勞，一切皆是本來面目，過著自由自在、灑脫、自如的「超越生活」。曾有人說，西方國家的嬉皮就是研讀流傳世界各地的寒山詩後，深有同感，生起模仿的心。可惜他們沒有人指導，不懂得超越必須先從內心淨化開始，只學到外表的瘋瘋顛顛，非但不是超越的生活，反而變成一種瘋狂。

從生活上看未來，我們的生活應是一種「中道的生活」，所謂中道的生活，不完全偏於物質，因為偏於物質會過於熱烘烘，被物欲沖昏頭腦；中道的生活也不完全偏於精神，因為只是精神的生活，過於冷冰冰，而沒有生氣。意思就是不要太過入世，也不要太過出世，所謂「以出世的精神，做入世的事業」，就是「中道的生活」。

六、從交通看未來

人類的交通，從最早陸上的車輛、海中的船隻，漸漸發展到空中的飛機。現在科技文明進步，地球上的人類進而向其他星球探索，發明了登月小艇、太空梭等種種超高速的交通工具。想想我們未來的交通將會如何進步呢？

有人說：未來的交通不用坐火車，不必坐船，也不須坐飛機，只要身上揹一個背包，將背包的機關一發動，就騰空飛行。又有人說：只要一雙鞋子，鞋跟後面的開關一發動，就能騰雲駕霧。無論背包也好，升空的鞋子也好，還是太慢，還是累贅，我們的未來是一個「神遊的交通」。

所謂「神遊」，並不是作夢，也不是夢遊，就像今日通訊的發展，網路的方便，西半球發生的事，東半球同時可以得聞；分隔兩地的會議，透過電腦網際網路的視訊，可以同時展開交流，不必親臨現場，卻可以同時恭逢盛會，這也是「神遊的交通」的一種，它帶領人類走向「天涯若比鄰」，沒有阻隔的世界。

極樂世界的大眾「盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國」，在極短的時間就能周遊十方諸佛國土，在觀想裡可以遨遊世界。未來，如果神遊想到美洲、歐洲，心立刻就會到達。未來無限美好，不僅能遨遊世界，還能到其他星球，甚至神遊十方諸佛國土。

七、從教育看未來

教育是人類進步的基礎，由早期一個老師教幾個學生的「私塾教育」，到許多學生集合一同學習的「學校教育」。為了因應不同的學生，於是又有所謂「函授學校」、「空中學校」的產生，藉著郵政、廣播電台、電視的傳播吸收知識。甚至，在知識爆炸的現代，提倡終身教育，發展出「遠距教學」、「網路教育」，更讓學子能夠便捷地學習各種知識。空中教學、網路教學雖然方便，還是必須運用電視、收音機、電腦等種種器材，還是受限於固定的教材和固定的時間。

未來的教育，將會是一種「萬有教育」。所謂「萬有教育」是從人與人之間的聯誼，人與物之間的交流，體會萬事萬物與我們一如的教育。

「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」、「青青翠竹，皆是妙諦；鬱鬱黃花，無非般若」。萬有的教育，須靠用心體會。看花，花就為我說法；看房子，房子也會和我講話，一如極樂世界，樹木、流水、飛鳥都會說法……世界上的一切，無不演說真理妙諦，無不給予我們教育的啟示。只要用心體會，宇宙萬有都是最好的教材、最好的教育。

八、從世界看未來

過去的人，由於受限於交通，只知道有自己的國家，對於自己國家以外的世界全然不知。就像過去中國人稱一己為天下，其他皆是「蠻夷之邦」，直到八國聯軍的大炮，瀕臨家門，才醒悟國外有國；以往歐洲國家自視甚高，直到馬可波羅將他的遊記記錄成書，西方人士才知道還有物阜民豐的中國等。隨著科技的發達，人們不再拘囿於自己的國家，還知道有其他的國家，從親身旅遊觀光、傳媒報導得知，還有其他的國土世界，甚至還有十方無量的世界。

進一步探討，未來將會是一個怎樣的世界？那是一個「虛空的世界」。我們所認知的世界，將從有形的世界到無形的世界，從外在的世界到內心的心界，它不再是課本上生硬的知識，而是日常生活見聞覺知的體驗。我們要從「心」去追求，心有多大，世界就有多大。

如果你的心只有一個家庭，那麼，一個家庭就是你的世界；你的心有國家存在，國家就是你的世界，慢慢的擴大，法界之內皆在我們心中。體證「心性以外，大地無寸土」，我們的世界就是虛空，虛空就在我們的心裡，所謂「心包太虛，量周沙界」，體會虛空中的一切萬有都是我們的，就能了解我們是多麼富貴。

我們也能體會到：所謂眾生，是我心裡的眾生，所謂宇宙，是我心裡的宇宙。一切一切，在在處處都是我的，那實在是一個美好、富有的世界。

九、從人生看未來

對於人生的看法，有的人只重視今生，以為這一期生命結束，一切就歸於空無，因此及時行樂，過著「今朝有酒今朝醉」的生活；有的人想到有來生，所以不但為今生辛苦，還要為來生打算，努力培福積德，服務人群。

慢慢的人們發現，只有來生是不夠的，因為除了來生，還有無量無數的後世，後世要做的事情很多，有待我們好好計畫、好好實踐。今生、來生、後世，這樣的未來還是不究竟，我們所要追求的理想是「無生的未來」。

什麼叫「無生的未來」？現在的我們，在生死苦海裡沉淪，死死生生，生生死死，無有盡期，怎樣才能究竟解脫呢？唯有證得「無生」。無生，就是沒有生死。透過修持，了解生命現象有生老病死，五趣輪迴，但是我們的真如自性卻是不生不死，永恆自在。

例如念佛，念到往生極樂世界，就能證得「無生」。往生，是「生」而不死，與一般的生死是迥然不同。一般人見到某人家生小孩，便好生歡喜，證得般若智慧的人看到卻要哭泣，因為他體悟到「有生就有死」。

最好的未來是「無生」，就是佛教所謂的「涅槃世界」，體悟這種不生不死的世界，就能滅除心中的動亂，而在不斷的喜捨奉獻中，享受隨緣放曠的自在生活。

十、從佛學看未來

太虛大師把佛學在印度流傳的最初一千五百年，劃分成三個時期，第一個五百年名「小行大隱時期」，小乘佛教盛行，大乘佛教隱晦；第二個五百年名「大主小從時期」，大乘佛教風行，小乘佛教隱藏；第三個五百年名「密主顯從時期」，密宗盛行，顯教隱藏。

佛教傳入中國至今已有二千多年，大致可分為六個時期，第一個時期是東漢、魏、晉、南北朝，這時佛教初傳漢地，稱為「東傳譯經時期」；第二個時期是隋唐時代，此時天台、華嚴、三論、法相、律宗、禪宗、密宗、淨土等八宗大放異彩，謂之「八宗成立時期」；第三個時期是五代趙宋時代，此時稱為「禪淨爭主時期」；第四個時期指元、明、清時代，稱為「宮廷密教時期」；第五是清末民初時期，稱為「經懺香火時期」；第六個時期是現在提倡，未來將發展的「人間佛教時期」。

人們逐漸發現，無論小乘、大乘、顯教、密教，都是佛陀「示教利喜」的本意，於是共同服膺三法印、四聖諦、十二因緣等真理。走過佛教興衰，人間悲歡，大家發現，唯有回歸佛陀的本懷，弘揚以人為主要對象的佛教，才能裨益世間，造福人群。

所以，未來是一個大小兼弘、顯密融通、人生普濟的「人間佛教」的時代。這也是佛光山所重視的生活佛教。人間佛教主張因緣果報，注重五戒十善，強調六度四攝，講究慈悲喜捨；具備人間的生活性、喜樂性、時代性及普濟性的特色。未來，在人間佛教的推廣下，人人都會懂得佛法，懂得生活的佛教，懂得命運是操之在我，而建設一光明、幸福的「人間淨土」。

佛教講「業」，業，有善業，有惡業，人之所以不斷的生死，就是「業」在維繫著我們的生命。一期一期的生命結束，就像一根一根的木材燒完再遞補，生命之火會一直延續下去，因此佛教業力的學說，讓我們對未來有很大的信心。在佛教信仰的普及下，大家能夠「諸惡莫作，眾善奉行」，未來的前途必定是光明、美好的。

我們的未來是自由的、民主的、和平的、幸福的，想想未來的日子是這麼美好，但是怎樣才能獲得呢？怎樣美化我們的未來呢？我用佛法的觀點歸納如下：

第一、要未來能自由，必須做到六點：

1.對別人的生命不可以殺害。

2.對別人的財富不可以侵占。

3.對別人的身體不可以冒犯。

4.對別人的信用不可以破壞。

5.對別人的擁有不可以嫉妒。

6.對別人的生活不可以干擾。

每一個人都能做到以上六點，不就是人人自由嗎？

第二、要未來能民主，必須做到六點：

1.任何時刻要互相尊重。

2.任何時刻要奉行法治。

3.任何時刻要公正無私。

4.任何時刻要分工合作。

5.任何時刻要容納異己。

6.任何時刻要讚歎隨喜。

第三、要未來能和平，必須做到六點：

1.在瞋恨之處散播慈悲的種子。

2.在仇視之處施予寬恕的諒解。

3.在懷疑之處培養信心的力量。

4.在黑暗之處點燃般若的火花。

5.在失意之處提出明天的希望。

6.在憂傷之處增加喜樂的安慰。

第四、要未來能幸福，必須做到六點：

1.對他人要有喜捨的布施。

2.對世間要有感恩的美德。

3.對物質要有知足的修養。

4.對處事要有結緣的認識。

5.對生活要有勤儉的習慣。

6.對佛法要有發心的修行。

以上就是美化我們未來的最好方法，我們的未來能不能自由、民主、和平、幸福，有賴每一個人共同的努力。