p205　本刊一年來之貢獻

時光荏苒，歲月不居，本刊（《人生雜誌》）自從復刊以來，匆匆又是一年了。

在今日自由中國裡，以佛教立場始終奮鬥輿論界，為爭取國家民族的生存，為佛教爭地位，為全體佛教徒爭人格的，祇有本刊以及其他佛教雜誌。本刊除供給全省文教機關及同道的精神食糧，並分向港澳、日本、南洋各地寄送。本刊園地雖小，但它的音聲，它的精神，我們要把它送到全世界每一個國家，每一個人民的心坎上。

本刊的宗旨，是淨化現代人心，建設人生佛教。一年來，我們不斷的就為這目標而前進。我們為什麼要選擇這個目標呢？就是因了時代的風雲變幻，人心墮落，舉世滔滔，大家都給「物欲」的洪流淹沒了他的良知。人與人之間，勾心鬥角，互相欺凌爭奪；國與國之間，沒有正義，唯利是從。可憐很多報章雜誌，又都在用桃色和黃色的新聞麻醉讀者，長此下去，人心不正，社會如何才能安定？本刊見到了時代和社會的需要，才毅然的豎起了「淨化人心」的旗幟。同時，我們因為都是佛教徒，看到今天的佛教，漸漸的關起了大門，和社會人心分開，尤其是佛教的制度到了非改不可的時候，因此我們又才擔任起建設「人生佛教」的艱鉅任務。

我們的力量是多麼渺小，我們還不能達到預期的希望，不過，我們已經做了一年了，一年中我們究竟做了些什麼呢？今天，在本刊本年度的最後一期，我們願意來向讀者們作一次總結的報告。

一、對本省佛教的貢獻

自由中國復興的希望，是靠著寶島台灣，無疑的，自由中國佛教的復興重任，也是靠我們台灣的佛教了。固為台灣佛教，關係著今後自由中國佛教的傳播與復興，其地位實在重要，所以本刊在復刊的第一卷第一期上，就出了一次《台灣佛教特輯》，檢討台灣佛教應興、應革的事宜。復興佛教，最重要的就是佛教會要能拿出辦法來，本刊第一期上東初法師對台灣佛教省分會就曾貢獻了四點意見：

1、向台灣省政府交涉接受日人在台灣佛教寺院及布教所。

2、整理日人遺留佛教經典圖書文物。

3、劃定十方叢林寺院。

4、建立民眾中心信仰。

自從這四點意見發表了以後，台灣省佛教分會頗為注意，並曾數次討論過對於「接受日人在台灣佛教寺院及布教所」、「整理日人遺留下來的經典圖書」（事宜），這問題喚醒了我們佛教徒的注意，在台北方面已有善導寺向台北市政府借出一部分佛經供人閱讀了。劃定十方叢林寺院，現在雖然還沒有實現，但大家都有了這個趨向，大湖法雲寺妙果和尚，已經決定將法雲寺改為十方，願先來倡導。建立民眾中心信仰，現在有很多佛教徒都在從事「破邪顯正」的工作了。

東初法師除了向省會提供了四點意見以外，在〈對台灣縣市佛教支會代表之希望〉一文裡，又替各支會的代表指出了一條努力的途徑。今天，台灣佛教各縣支會的代表，所應做的事著實太多了。例如：如何建全佛教分支會組織？如何爭取民眾的信仰？如何來興辦佛教文化教育？如何來從事社會慈善公益？最後東初法師一再的向代表們叮嚀，希望今後台灣縣市佛教的代表，非但要以全力推進台灣佛教改革的工作和興辦的事業，同時更應該考慮應如何聯絡亞洲佛教地區的教徒，這確是當前佛教最重要的課題。

台灣的佛教，從來很少有人作過實地的考察和報告。很多內地旅台的佛教同袍，對台灣佛教情形，也都有模糊之感。我們因此登載了〈中國佛教會派員察訪各縣市支會之報告〉，以及〈了解台灣佛教的線索〉，指出了台灣佛教好多的缺點，比方說：台灣佛教徒生活制度沒有嚴格合乎佛制的規定，在家與出家也沒有顯明的界線，佛教徒們信奉的對象又是神佛不分，佛教和神教混為一談。這兩篇報告文章，歸根的都指出了台灣佛教教育太缺乏的關係，台灣省分會有鑑於此，所以現在積極的忙著籌備開設佛學院了。

台灣花蓮與台東的佛教，很少有人注意；台灣佛教會工作做些什麼，也很少有人知道；本刊曾注意及此，對這方面都曾作過報告。

二、對我國佛教改革的貢獻

中國佛教衰敗的根源，誰都曉得在於佛教制度不能適應潮流。將來政府回到大陸上，中國佛教不能跟過去一樣的等待滅亡的光臨了，現在應該作一個有計畫改革的方案，以便到大陸上去實施。因此本刊首先發動佛教改革的呼籲，先後刊載慈氏、憨僧、智光諸法師及吳經明、董正之、朱鐸民諸居士對衛護佛教寺產土地用來興辦佛教教育及慈善事業，都有所主張。丘漢平居士指出了佛教衰頹的幾種基本原因，改革佛教應該來對症下藥，白聖法師依原始佛教分裂的動機，主張中國佛教今後也應該分為上座部（保守派）與大眾部（進步派）；上座部向內發展，主持佛教弘化工作；大眾部向外發展，參加社會政治、教育，一切工作，以求生活的獨立。壽民居士說：「佛教衰敗皆因教徒不能團結，要想佛教有復興的希望，就是在今後教徒能團結起來。」要想改革佛教，最主要的是青年能發揮出主動的力量，因為佛教不重視青年，不培植青年，〈中國佛教青年〉一文，是代表了整個青年的呼聲。佛教徒墨守陳規，不求進取，不檢討對佛教的得失，〈復興佛教與批評〉一文大膽的喊出了「批評」在復興佛教過程中的重要。出家的僧徒不懂弘法，在家信徒不懂護法，本刊都曾表示過意見。一年來對改革佛教文章刊載特別多，一般人都認為本刊為改革佛教論調的中心。

本刊除了登載以上諸家的意見外，並又對當前佛教提出八項針對現實問題的主張：

1、請求政府廢止與憲法信教自由相抵觸的單行法令中的監督寺廟條例，以平等的法令待遇佛教，使佛教的財產獲得合法的保障。

2、要求政府在土地分配時，對佛教寺廟的基地應予保存，僧徒應分得土地耕種。

3、請求政府協助佛教改革。佛教本身更要組織健全的教會。教會不是私有機構，不能為一二人操縱把持。佛教的財產要有合理的管制。寺廟住持，要經選舉。

4、改革佛教要先革新僧徒的生活，同時更要研究如何來發揚佛教文化。

5、不合時代的僧制，都應徹底革除。

6、要把佛教搬入社會，要倡導興辦社會福利事業，要參加社會生產事業運動，要爭取民眾的信仰。

7、革新佛教，要建設新佛教的文化，建設新佛教的文化，必定要靠優秀知識青年僧做前驅。事先佛教應該給予這些青年僧以鼓勵，使他們繼續從事佛學研究及多種語言文字的學習，我們希望中佛會與台省分會合作，利用善導寺的環境，選拔僧青年集中研究，將來光復大陸，建設新佛教文化才有基本幹部。

8、復興中國佛教，應以台灣為基地，中佛會與台省分會，應爭取時間，以行動代替宣言，先在台灣腳踏實地，樹立以後的楷模。

我們今天為什麼再把這八項主張提出來，我們為了要讓熱心佛教改革的工作者知道今日做佛教改革的工作，一定要不怕艱辛，不看情面，不畏誹謗，不能推委，真正的來從事佛教改革的工作。

三、對於「對日和約」的抗議

歷史是不容否認的，我們自由中國對日本作戰的時間最久，犧牲最大，而這次竟然不能參加「對日和約」的簽字，這是說明了今日的世界人類，沒有正義，沒有公理。我們自由中國的輿論界，為了主持正義，盡了最大的呼喊。本刊站在佛教的立場，尤應以維護公理，主持正義為己責，所以本刊先後發表了〈對日和約後中日佛教的關係〉，〈中國宗教徒抗議對日和約〉，〈世界正義與世界和平〉，哪裡知道西方民族都是功利思想的民族，尤其是以殖民地為生命的英國，全賴以犧牲他人以肥自己，終於阻止了自由中國參加。東方法師在〈世界正義與世界和平〉一文裡說「中國是世界愛好和平的民族，而和平的正義，是基於五千年固有的道義文化。所以中國開國以來從沒有像自私的英國動不動對外發生戰爭，我們中國對鄰國從未有過領土的侵略。中國在世界上沒有一寸殖民地的土地，這是值得驕傲的。中國所持的是公理正義。對日和約，既無道義正義的昭示，也是沒有和平可說。對此沒有公理正義的和約，寧可不參加，我們也不願斷送五千年來光榮正義愛好和平的國格」。

對日和約的目的，是為了世界和平，我們真不懂，沒有公理與正義，這怎麼能來獲得世界的永久和平？第二次世界大戰就是不能裁制侵略者，鼓勵了強權，不講正義與公理而後發生的，結果造成是多麼慘的局面。現在這些號稱世界強國的又在出賣公理與正義了，第三次世界大戰的發生還會遠嗎？

四、對於人道和宗教正義的發揚

根據歷史的教訓，說明三武一宗的厄難，政權的強暴都不可畏，所可畏者，乃是佛教中有沒有：道安、知玄、慧遠、道林、僧猛、智顗等諸大德高僧。如曇始殺之不死，砍之不傷的神力及靜謁為教犧牲的精神，只要全體教徒共同努力改革佛教，必能建成時代的新佛教。

憨僧法師在〈大陸佛教的悲狀〉一文中，引用了兩個蘇聯文學家的話，他們這些羅剎鬼子自己招出了這種反人道的慘劇還要演下去：

朵斯妥也夫斯基說：「割西塞羅的舌頭，挖哥白尼的眼睛，亂石打死莎士比亞。沒有獨裁，即無平等自由。將人變成牲畜才有平等。世界所缺乏者就是紀律。要利用誹謗，偵探一切的罪惡，要以史無前例的強奸，強奸一兩代的人類。使其變為殘忍卑怯的爬蟲，這就是我們的目的。我們要放火，要宣布毀滅，要天翻地覆……。」

阿爾志契綏夫說：「人類都是豬。他們從來互相鬥爭，咬殺，而且奪去我的一切。我要復仇，我要殺，還不明白嗎？」

做文學家的人，多少都應該有點感情的，那知他們都具有這樣沒有人性的言行。「我們為了人道主義，以及為了世界人權生命應有的保障和中華民族生命的延續，希望全世界佛教徒，宗教徒，文化人及愛好和平崇敬人道主義者：一致為人道主義，對這種泯滅人道的暴行，要發出嚴重的抗議。」

本刊除了維護人道以外，又在積極的提倡人生佛教。我們不容否認的，現在世界一切宗教給予人生的，只是一種迷信的崇拜，一種形式的信仰，而忽略了啟示人生的同情、正義和真理。人生是少不了宗教的，但人生是要的一種什麼宗教呢？無畏在〈宗教於人生〉一文裡說得最切實：

「宗教的精神，不在個人的幸福，乃在全體人類獲得解脫。宗教徒為解脫人類痛苦罪惡，要生發一種不可抑制的宗教悲願的熱情，乃至犧牲自己。

宗教不在改變人生的形式，乃是充實人生的心靈，擴大人生的理解性的活動。

宗教賦予人的使命，不在繼承宗教的儀式，乃在發揮宗教於人生社會同情與正義的精神。

宗教真正賦予人的，只有一種理想生活力及偉大犧牲的精神。」

看了這些人生所應需要的宗教精神，那末，唯有釋迦牟尼佛所創的佛教，才真正具有了宗教的條件，因為釋迦牟尼佛，為求自己和人類的解脫，他犧牲了一切權利和榮譽，甚至連自己的頭目腦髓的生命，都在犧牲之內。他用「業」「因果」「輪迴」「無常」的真理，解答一切人生的問題，他叫人要去除自私，對人要「冤親平等」；他叫人要慈悲，要救人利人，對同情發揮到頂點。像這種宗教才是人生所需要的。

因為宗教是人生的需要，不理解，落於迷信；只重理解，又落於語言文字。宗教的精神在於一個「行」字，對人類的同情與正義，應該要用行為表現出來。本刊在〈家庭佛教之教育方針〉中，叫人就是應該從自身、從家庭做起。

五、對於社會迷信的破除

自由中國的根據地台灣寶島，在工業建設上達到現代化的階段，但一般民智依然陷於神權迷信的觀念中，因此社會間出了多少陋劣的風俗，本刊為「淨化現代人心」，對人們不合理的陋習行為，當然應有所指正。比如是「拜拜」的陋俗和愚痴自殺的風氣，前者是浪費金錢，後者是增加痛苦。南亭法師在〈對於『糾正拜拜陋俗』建議〉文中，他指出「拜拜」陋俗的來源，然後又提出根治的辦法：

什麼是拜拜陋俗的來源呢？南亭法師說：

1、神道設教的遺傳。

2、政治未上軌道。

3、自然界的威襲。

4、民間缺少正當娛樂。

怎樣來根治呢？南亭法師說：

1、要教育普及。

2、司法警察機關，要辦事公正而迅速。

3、要普及的設立俱樂部。

4、要用佛教徒來提倡正信，以真易假。

政府對於「拜拜迷信陋俗」，雖特別重視糾正，並未能注意到陋俗的根源及化除的辦法，這實在是很遺憾的。

 關於自殺的風氣，古今中外皆有，但沒有今日的台灣多，南亭法師的〈自殺不足以解決人生的痛苦〉，指出自殺有三種原因：

1、貧病交迫、告貸無門的失業者。

2、童養媳、養女或家庭某一方受壓迫而無「可申訴者」。

3、男女青年戀愛不成，或戀愛後而遭遺棄，或誤失貞操欲保持名節而不可能者。

顯而易見的，台灣自殺的陳素卿、陳瑞瑗、朱振雲之流，大都是為了第三種原因。佛教裡說愛欲是生死的根本，而男女又是愛欲的根源。欲消除自殺的風氣，南亭法師提出了兩點辦法：

1、學校裡應當加重道德修身教育。

2、教育文化界要竭力來提倡宗教信仰。

南亭法師又用佛法的看法，對自殺加了以下的說明：「殺人固然是罪大惡極的行為，生前受法律的裁判，死後還要墮落地獄，受苦無窮。自殺同樣的要受到死後墮落的懲罰，因為殺人、自殺，是同樣的殘忍心，惡毒心，殺心所驅使。人有此殘忍，惡毒的殺心，死後均要墮落地獄的，所以自殺不但不能解決人生的痛苦，而且要永遠的淪於苦海！」

本刊忝為提倡正信發揚道德文化的一分子，對於意見都有獨到之處，希望政府及教育和文化界的諸君，都望能將這些問題加以詳細研究。

六、對於一般文化上的貢獻

現在所謂是一個科學萬能的時代，一般人都在迷信著科學。誠然，科學對於自然的理解是深遠的，但對於人性的理解却是很膚淺的，科學雖發達了，如果沒有人性和道德給科學以補助，那種科學只是對人類文明有致命的威脅和迫害，而沒有一點利益。《中央日報》的社論，曾明白的告訴一般教育家與從事政治活動的人，不能以講道德為可恥，認精神為無用，更應該要把道德與精神動員起來才能收效。本刊苾芻法師在〈發揚人類道義文化〉文中說：「我們因為迷信科學的萬能，忽視中國固有道義文化的結果，遂而子坑父，女弒母，把中國固有道義、人倫道德摧毀殆盡，人性變成獸性。」治理國家不僅要靠軍事政治，並且要靠人心！而贏得人心的歸向，當需要高度的道義文化，改善人心。所以今日必須要做到的：

1、要樹起崇高道德的理想，

2、要積極培養國民宗教精神。

3、要發揚人類道義的文化。

這些話對國家，對社會，對人道，對輿論，都有極深的意義和貢獻。

其他如慈氏法師用佛法來融攝一切學術，佛法包括了哲學、宗教學、科學、政治學、法律學、軍警學、倫理學、論理學、心理學、社會學等，這都是深入經藏以後才能有這研究的所得。〈自由、平等、博愛〉一文裡，用緣生的道理把對宇宙間事事物物分析得很清楚。〈漫談佛教〉中，對過去佛教大德對文化上的辛勤努力，都有過簡單的敘述。其次，張鐵君之〈三民主義與新佛教建設〉一文，指出三民主義與佛教的淵源。新佛教建設必須依三民主義文化為前提，作為新佛教文化思想的根據，並鼓勵佛教徒參政。

七、對於佛學研究上的貢獻

佛法浩如煙海，《大藏經》九千餘卷，即使讀一遍，也需要數年時間。所以我們弘揚佛法的工作者，對佛學要作精深的研究，要有通盤的整理，要能扼要的把它報導出來，給初來研究佛法的人一條明白途徑，讓他知道了一個概念、一個系統以後，能作更深一步的探討。本刊基於這種原因，對禪學、史學、般若、唯識、淨土，及一般的佛學都有所發揚。

先說禪學方面的，東初法師的〈如何是禪〉、〈印度史上佛教禪的思想〉，把禪的意義和禪的歷史，都仔細的報導出來。如何是禪？是離去經教，捨去言說，直指佛陀自覺心上所顯現的絕對境界。是要我們學佛的人，不能以為讀了一部「經」或兩部「論」為滿足，要知道這是「標月指」，不是佛法，正真的佛法乃在汝心上，「人人獨具」、「個個圓成」。這是給我們學佛的人「百尺竿頭，更進一步」的指示。（第四期給讀者報告語）禪史是「從佛教史上概觀禪的起源，以佛教為核心，追溯雅利安民族的個性及印度古哲學的思想，是教禪，不獨為佛教內重要的法門，亦復是古印度哲學思想中重要的思想，再經佛教融化後，遂成為解脫道中重要的法門。」（第五期給讀者的報告）

佛教歷史方面有〈佛教傳譯概觀：三國兩晉時代的佛教〉、〈南北朝時代的佛教〉，是從歷史上敘述佛教的價值，佛教在中國絕不是憑幾所寺廟偶像為生存的倚仗，是以其珍貴文化為背景，佛經傳入後，不僅奠定佛教生命的基礎，且使我國文化從物質上、精神上，皆起一種革命運動。我們佛教徒更應該想到歷代的高僧大德為法忘軀的精神，看今日佛教衰頹的情形，再來緬懷古德為教的熱心，怎不叫我們慚愧？

「般若」方面，因為本刊發行人東初法師「閉般若關」於北投，平時閱讀「般若」，隨時記載筆記，將七百多卷「般若」的經典，整理成「般若部的系觀」，確是精心之作。

慈航法師的〈唯識與淨土〉，是說唯識與淨土的關係。其他作者每篇文字都有佛學思想和佛教精神，不必一一贅述了。

八、對於素食和救濟的提倡

人類最不道德的行為，莫過於殺生，殺生是人類殘忍心的表現。本刊因有「淨化現代人心」的重任，所以對於提倡素食是當然的需要。因有很多人對於素食的誤解，以為人生為求身體的強健，必須營養，而營養就必須吃肉，其實這是大繆不然。聶雲臺居士用科學來說明素食的利益，他用科學的方法證明維他命的來源最多的是在蔬菜中，和一切果穀之內。而且，素食是最衛生的，現在科學昌明，人人都在講究衛生，為什麼不來提倡素食？同時，以佛教的眼光來看，世界之所以有大戰，人類之所以有刀兵，都是由於眾生的殺業，本刊南亭法師〈提倡素食館〉希望佛教徒及愛好素食者多多贊助。

做佛教徒的，不但不要殺生，並且要進一步的救濟眾生，這是佛教的根本精神。我們要教濟眾生，首先要救濟人類的同胞。這次花蓮的地震，災情嚴重，多少同胞在寒風中露宿在碎瓦頹垣之中，甚至有很多同胞無辜受地震之災而傷亡了。我們，誰能保定自己沒有這些災難臨身，我們基於人道立場，怎能忍心坐視不問？本刊為發揚佛陀救人救世為主義的，當然首先倡導對花蓮哀鴻遍野的災胞表示我們的溫情，所以本刊特別為花蓮災胞呼籲捐款救濟。這個消息傳出以後，我們佛教徒大家紛紛捐獻，尤其是大家用「絕食代金」，把自己口裡的省下來救濟別人，這種慈悲救世的精神，使我們做佛教弘化工作的人，深深感到欣慰。到現在為止，總計已收到五千多元了。

最後，我們應該特別感謝的，就是常期捐助經費的各董事及信者，使本刊的生命能延續了一年，我們今天只能提出這一點向各董事及信者、讀者們報告，我們深深的感到慚愧和興奮。慚愧的是我們努力的不夠，花費了各董事許多金錢，興奮的是送舊迎新的新年來了，我們可以在這個時候來檢討一切，更求革新。無論在選稿、編排、校對、發行方面，我們都要來把它做得合乎理想。使「人生」長成一個完善的「人」，「生」存下去。唯有這樣，我們才能報答讀者給我們的鼓勵和希望，以及施者對我們的同情和援助。一年已矣，讀者們：願明年的今日，寫報告的文章，比今年更有成績。

一九五一年十二月刊於《人生》第三卷第十一、十二期