p264　雲水樓拾語

編按：

〈雲水樓拾語〉發表於大師主編《人生雜誌》期間，從「第五卷第十期」連載至「第六卷第九期」（一九五三年十月十日至一九五四年九月十日），用「群言」署名，每期以新聞報導形式，評論當時世界各地的佛教時事。從中足見大師青年時期為了護法衛教，自我砥礪，所拓展養成之國際視野與獨具的新聞眼，可謂篇篇凝練而精采。

「群言」，即各短篇皆以不同單名發表。大師筆名有「雲水樓主」之外，亦常用：迦（摩迦）、覺（今覺、慧覺）、夫（腳夫）等不同化名寫作，因文章發表距今近七十年，時光久遠，無以一一確認每一則新聞來源，為免遺珠之憾，以及確保〈雲水樓拾語〉專欄的完整性，故全文予以收錄。

二○二一年八月



一、聯軍俘虜營中佛教會

讀九月初《中央日報》，在該報新聞畫頁裡看到一張新聞照片，那是韓國聯軍俘虜營中所建築的一座很高大的佛教會，作為全營人們精神的寄託，心靈的依皈。我們見此，深有所感！所有人類都嚮往信仰的自由，我們中國人，凡是愛我國歷史文化的，也都愛佛教。所以居住俘虜營中的人，就常集中在他們自建的佛教會裡研究教義，舉行佛教儀式。祝福他們早日擁有信仰的自由，我們希望中國佛教界的同袍更要重視此事！（迦）

二、揭穿洋神仙的西洋鏡

在一個月前，高雄來了一個洋神仙，一些南部捧基督教的報紙，都以大字標題刊出洋神仙能以祈禱治病的奇聞，並說出好多的奇蹟，一些愚人如瘋如狂，每天各地前往求醫和看奇蹟者為數甚眾，但結果並沒有發現什麼奇蹟。《中央日報》曾訪問過被醫治的人，他們說啞子並未會講話，瞎子也並未重覩光明，他們本不忍心揭穿，但恐怕遠道求仙者，空花路費。從這裡可以看出，我們中國人對外國人太賣面子，我想，若是土神仙，如此的謊言惑眾，恐怕早就請他嘗嘗鐵窗風味了。（慈）

三、美國人佛化結婚

美國女作家賽珍珠近著「櫻花姑娘」，裡面描寫的是一位美國大兵和一位日本姑娘戀愛而佛化結婚經過的故事。我們見此，覺得甚有意義！

我國佛教徒，今後應多倡導佛化結婚，因為人生佛教裡，凡是人生生活上的一切，都要佛法的指導！在家佛教信徒結婚，可以去寺院舉行儀式，可以請高僧大德證婚。過去我國雖然有之，但為數太少。反而死亡時就請僧人念經超度，就到寺院中供牌位，使人老有佛教是死後才需要的誤解，現時實有糾正的必要！（雲）

四、讀蔣夫人行為決定人品

讀本刊上期蔣夫人（宋美齡）著〈行為決定人品〉，感到異常興奮！蔣夫人以寥寥數百言的短文，精確的揭示出了人生的全部因果定理。蔣夫人說：「如果過去曾給予我們以任何教訓的話，那便是每一個因必有其果，每一項行動都有其後果。」又說：「我們到了最後，仍是我們所有行動的總和。」這種思想，完全契合佛教的人生因果的道理。佛教說「業力決定生命」，行為即業力，人品即生命，故「行為決定人品」，就是「業力決定生命」的道理，「這是最高的邏輯，而且是生命的法則。」我們希望國人將這種道理多多向西方各國介紹，因為這種道理為西方各國所沒有的。我相信這種道理如能向西方各國發揚光大，確能為促成世界和平的一股偉大的助力呢！（悟）

一九五三年十月十日刊於《人生》第五卷第十期

五、治國需要佛教

日本漢學家安岡正篤，近來抵台在各社團作學術演講。安岡是專治陽明的學說，當然對於儒家的理學是有偏愛的，但他在國立台灣大學講「中國文化與日本」時，指出日本所以有明治維新，完全是受佛教的影響，因為古代日本的僧侶，很仰慕中國的文化，吸收中國佛教，與政治打成一片。這的確是很中肯的話。所以，佛教是可以治國的，除了日本的明治維新，看我國的貞觀之治也就可以知道。（迦）

六、中國佛教徒與藝術

紐約最近舉行了一次唐代藝術品展覽，紐約時報的美術專欄女主筆，寫了一篇介紹詞，說唐代三百多年間，是世界學術和藝術的中心，接受印度佛教的文化，同時從事佛教運動的中國人，更發揚了佛教的藝術。在很多展覽品中，有一座鍍青銅的觀世音菩薩像，代表了一切的靜態美，一位識古的人唏噓讚歎說：「多靜呀！靜得叫人萬念俱寂，洗清塵世煩惱！」尤其還有一尊白石的佛像，坐在白石的蓮花上，一個精巧的白石小人跪在面前頂禮，刻得真是栩栩如生，叫人一見就覺得這座白石佛像莊嚴不朽。美國人心裡都問：「誰做的？」回答的都只是：「中國人！」但，是中國的什麼人呢？都是中國的佛教徒啊！（迦）

七、美國建築佛寺忙

美國的佛寺，是一天一天的在增多了。去年有兩個大佛寺落成，今年最近在美國的科羅拉圖州丹佛城中，又落成了一座規模宏大，建築精美的佛寺，依美國新聞處的報導說：「這座大佛寺，內有佛壇高十三呎，全用金葉裝飾，由日本名匠製作，兩年完工，落成典禮時，附近各地佛教信徒均前往參加，由舊金山佛教總會負責人重藤大法師主持典禮，參加男女學生及信徒三百餘人，除佛前舉行儀式外，並有巡行典禮。」我們從美國各地興建佛寺的消息看來，我們可以知道科學發達的美國人民，實在需要著佛教的信仰！（迦）

八、釋尊的真容究竟怎樣

釋尊涅槃迄今已有二千餘年，但釋尊的真容仍在人間珍藏。宜蘭雷音寺供奉的一幅釋尊慈像，是從英國拓回的，真是可貴極了！現在我把慈像下面的題字，照抄出來：「本慈像係釋尊四十一歲之時，其弟子富樓那尊者手寫，原像現為英國之國寶，珍藏在英國帝室博物館。日本越前永平寺主持北野師渡英帶回」。按富樓那尊者是釋尊的十大弟子之一，親近釋尊多年，佛經上說：「釋尊升天為母說法，時弟子、國王、大臣等慕念不已，藝術大師富樓那尊者恭繪釋尊慈容，酷似釋尊，眾皆欣然。」這幅可貴的佛像，面貌莊嚴，慈和，使人看了能除卻塵世的俗念，難怪外國人「參觀到這幅佛像時要立定了」。（慈）

九、華僑的另一使命

 于院長賀華僑節的〈華僑頌〉中，對於華僑在國外墾荒之「忍飢餓，冒艱險，不假他力，而自立自強」的精神，一讚以「是無數的哥倫布，」再讚以「是無名的老和尚法顯，而橫渡重洋……。」使我想起華僑今天應負的另一使命來。

我們知道：近代世界所發生的許多威脅人類生存的問題，大半是導源於西方物質文明的進步，第一次世界大戰，第二次世界大戰，即其顯著的例子；日本漢學家安岡正篤說：「今日世界物質文明之進步，如無東方精神文明之矯正與補救，必趨於沒落與毀滅。」這話真是不錯！所以欲拯救今日之世界，當發揚東方精神文明，而佛教又為東方精神文明中的最高精神文明，是更要予以發揚的！所以今日華僑除應以財力、人力協助政府復興民族文化外，更要效法法顯和尚橫渡重洋的精神，把這東方的最高精神文明｜｜佛教，儘量向西方發揚，以挽救世界物質文明之危機，並進而促成世界之和平：這是今日華僑應負的另一使命。（悟）

十、佛典為通俗文學的淵源

佛教傳入我國，不但給我國學術思想上以莫大的貢獻，並且還給我國文學創作上以莫大的影響。所以佛教經典和有關於佛教的著述，是今日研究我國學術思想和文學或文學史的學者，所必須研究的材料。不過近幾十年來，研究學術思想或研究歷史以及中西交通的學者，雖已由佛教經典及佛教著述中獲得不少可貴的材料了，而研究文學或文學史的學者，對於佛教經典及佛教著述尚未能充分利用，雖然「胡適之先生在他的白話文學史中，曾闢專章論佛典翻譯文學，並舉例說明」過，但注意的人仍是不多，這實在令人覺得遺憾！

佛經中可以作為純文學欣賞的經典，要算馬鳴的《佛所行讚》和劉宋寶雲譯的《佛本行經》，其他佛經中富有「文學意味的篇章」，當然還有許多。所以周乙艮先生在他的〈論佛典翻譯文學〉一文中舉出佛典文學之價值，並舉例說明後說：「將來編文學史的人……ے一定要給佛典翻譯文學一個重要的地位。」同時，周先生又舉出多種通俗文學作品來，說它們有的是利用佛經裡的題材作成的，有的是受佛經的影響的，前者如敦煌所出的變文，又如「蘇雪林先生的劇本〈鳩那羅的眼睛〉及已故許地山先生的若干短篇小說」；或者如六朝的志怪小說。所以「要研究中國通俗文學的源流演變，佛典也是不可缺少的一個連貫。」（悟）

一九五三年十一月十日刊於《人生》第五卷第十一期

十一、安戈廟郵票

佛教的建築，是世界有名的。這不單是指我國那些巍峨堂皇宮殿式的寺院，這在世界各地都有神聖莊嚴的佛寺豎立。這裡所講的安戈廟，它是寮國一座用石頭建築成的大佛寺。這是被卡姆爾帝國的居民公認為是一座不朽的建築物。安戈卡姆爾統治者的京城，安戈廟是由雅索瓦曼王在第九世紀末期興建的。它有一條半英里長的屋廊，四周圍繞著一條三英里長的壕溝。廟中有一高塔，高達一百四十英尺。寮國政府下令把它攝影做成通用的郵票，一是表揚寮國建築物的偉大，二是說明佛教在寮國是非常的受重視。這張郵票，在世界各地喜愛集郵的朋友們，都很珍貴的收藏它。（迦）

十二、釋迦牟尼佛是超人

釋迦牟尼佛，是生於人間，成道於人間，說法於人間，他固然是人，但絕不是同我們一樣的平常人！平常人是煩惱繁重，業障甚深，無有智慧，不能解脫者；而佛則是無煩惱而有超世間之最高的智慧，無業障而有出世間之解脫自在的大用，這是很顯然的可以看出佛絕不是平常人。現在有人，因見佛是生於人間，成道於人間，說法於人間，遂認為佛也是同我們一樣的是平常人，這完全是痴人或狂者的想法，錯誤極了！佛如果也是同我們一樣的是個平常人，那有什麼可值得人們的膜拜與信仰呢？又怎能說出那許多可貴的經教以作千秋萬世人類修行向覺的指南呢？他在世時的身形雖不是三頭六臂，然而他度化眾生的能力，卻能成為三頭六臂的奇人。我們絕不能因我們的俗眼看不到他的奇跡，就加以否認，說他沒有奇跡。如果這樣，那就同瞎子因看不見空中的太陽就否認空中有太陽的愚妄一樣！所以我們絕不能以世俗的眼光來看佛陀。佛陀乃是表現同於常人而實是超人。我們應該以佛陀為「超人」、「超超人」來信仰，才契合于諸法的實相，同時並能堅強自己的信心，而成就無量的清淨功德。

（悟）

一九五三年十二月十日刊於《人生》第五卷第十二期

十三、人人要有「菩薩心腸」

進了省立宜蘭醫院的大門，就會見到有一塊很大的匾額高掛在那裡，上面寫著「菩薩心腸」四個大字。這是拿菩薩慈悲利人的精神來稱讚勉勵醫師和護士的。其實，社會上無論哪一個人，誰都應該要有「菩薩心腸」。所以，「菩薩心腸」四個字，不單是要掛在一個省立醫院裡，而且應該要掛在每個人的心頭。（迦）

十四、佛菩薩是人海中的救星

在台灣的這個自由寶島上，人民對佛教的信仰，幾乎人人皆是「家家觀音，戶戶彌陀」，絕非虛語。在台灣最尾端的鵝鑾鼻燈塔主任周文育居士辦公室的裡面，供奉了一幅莊嚴美觀的西方三聖五彩像，周居士說：「這是台灣最尾端的佛像了。燈塔是茫茫苦海中旅客的救星，佛菩薩是無邊人海中的慈航，誰都要靠他才能得救！」善哉！斯言也！（慈）

十五、讀四十二年年終的佛刊

中華民國四十二年（一九五三）十二月十日，一連的郵差送來三份佛刊，這就是《人生雜誌》、《菩提樹雜誌》、《中國佛教會會訊》。

其中有一個主題，就是：糾正圓明在《覺生月刊》上的胡說。

《人生》上面，掃邪力士提出四點意見：一、要一致來撲滅像圓明的邪見！二、要請中佛會宣布圓明為佛教的叛徒！三、要求各正信佛刊不要刊載圓明的邪見言論！四、請同道們勸親友不看圓明的文章，功德勝造七級浮圖。

《菩提樹》上面，南老法師說：今說者剛出洋兩年，硬要把佛學拉同哲學，並以為佛經中有許多神話、鬼話違背世情，不近人情，與科學相牴觸。我以為過去的洋學生，雖毀廟逐僧，但還沒有謗法。今說者大約是已無廟可毀，無僧可逐，所以來做謗法的工作，這一點倒也顯得時髦。又說：「科學者要以科學證佛學，而佛弟子要以科學反佛教，古今之矛盾，未有大於此者，這才真是奇跡！」

《會訊》上面，刊載中佛會第三次理監事會議，常務理事某老提議《覺生月刊》發表圓明違反佛教基本教理文字，本會應取如何態度，請公決案，決議是移請監事會議處。

朱鏡宙老居士來信說，讀後，甚覺撥雲霧而見青天，真有同感也。（勇）

十六、提婆達多可以休矣

讀五卷十二期本刊〈圓明胡說〉一文，作者掃邪力士代表了百分之九十九的佛教徒吐出了心中要說的話，真是大快人心！有人說「圓明是中國佛教的提婆達多，他要想作新佛，當然他要說釋尊不是全知全能，所以搬出一套新的經典（胡說）來號召誘惑認識不清的青年」。現在不但《人生》出來仗義執言，就是《菩提樹》、《會訊》，也都紛紛來糾正圓明的胡說，想作新佛的提婆達多，我想從此可以休矣！

（醒）

十七、一場狗官司

《台灣新生報》南部版，十二月十五日刊載了嘉義一場狗官司，現在一字不漏，照抄如下：「一個吊銷了『執照』的老牌打狗隊員，十四日誤殺人家愛犬，引起了一場狗官司。張丁木，原為撲殺野犬隊的一名幹員，後來居然烹狗為生，大享狗福，不料正因為此，被嘉義衛生院在七月十日吊銷其撲殺野犬許可證，可是張仍不離行，照殺不誤。十四日七時三十分見長榮街一一五號附近一隻無照黑犬搖尾而至，便不分皂白，棍起狗落，當場死於非命，不料卻係居住長榮街良鵬君的愛犬，當下狗主向其理論。鬧至派出所，結果賠狗主五百元了事。」「烹狗為生，大享狗福」，阿彌陀佛，賠五百元哪能了事，地獄裡的帳是算不清的！（覺）

十八、不要再過矛盾的生活

矛盾的生活，實在是非常痛苦的生活，然而有的自認為是有思想的人，也願意過這種矛盾的生活，這中間定有他的苦衷在。

昨天我到某寺去玩，聽見甲乙兩君的閒論，頗覺有趣！甲君說：「他在他著的某論中說：阿彌陀佛是太陽神的理想化，極樂世界是由晚景（ 日將落時）假想的，都沒有真實性。他既不信有阿彌陀佛及極樂世界，又應人家請也去念阿彌陀佛，講極樂世界，這實在太矛盾了！自己既有一套思想，為什麼不依自己的思想去做，卻要來過這種矛盾的生活呢？」乙君說：「他那些人都是這樣。他的門人做一部經的註解，前面說這部經不是釋迦牟尼佛說的，到後面『爾時佛告某某菩薩』的地方，卻又肯定的解釋說：『那時釋迦牟尼佛告某某菩薩。』」

我聽了甲乙兩君的閒論後，知道他們單曉得人家的矛盾，而不曉得人家矛盾的原因，所以只加以批評，而沒予以同情。我則深知人家矛盾的原因，所以很同情人家的苦衷，前者是為著應酬人情，只好忍耐著過幾天思想與現實矛盾的生活。後者為著要獲得著書立說的令名，哪能顧得了自己說話的矛盾？只要胡亂的出他一部書就好了。他們著實是有一番不得已的苦衷的。不過我除了同情他們的苦衷外，也還是希望他們以後最好不要再過矛盾的生活，以免引人譏誚！（虛）

十九、為什麼要化緣？

台北某一位本省籍的居士說：「中和鄉某某寺化緣修廟已化了二十多年，這期間從未間斷，他們本領高明，常常到各商店挨戶募化，真使人難以招架，現在當那寺中的人剛走到商店的門口，店裡的人就會說：『請你不要來，我們現在不信仰佛教了。』這並不是店裡真的不信仰佛教，而是以此來推辭。」我們聽了此話深有感慨！今日本省寺院並不算少，何必違背良心而用建築佛寺的美名來榨取人民的血汗呢！他們說得很好聽，某處要建築地藏殿和彌陀殿，難道地藏和彌陀沒有人建築殿宇他們就沒有戶籍要給警察捉去關閉麼？果如此說，地藏王、彌陀佛因你的善心真要感激你了。不過請自問良心，所謂建築者，究竟是為了個人面子或享受，還是為的彌陀佛和地藏王呢？這種化緣風應該止了，讓信眾的餘力，來替佛教的文化、教育、慈善等事業做做功德，那就救了佛教的命了！（夫）

一九五四年一月十日刊於《人生》第六卷第一期

二十、出家在家要聯繫在一起

在《自由世界畫刊》上，介紹了寮國青年出家程序的炭畫。寮國的青年，立志出家時，先要在街道上敲擊銅鑼，向人民宣布他這重大的決定。出家剃髮後，要訪問村中的長者，依照寮國的風俗，老者把一條叫做「巴細」的皮帶縛在那年輕人的手腕上，表示永遠的聯繫。這是很不錯的，出家並不是離開人群，是更應該和人群聯繫在一起的。因為出家人肩上擔負了解脫群眾痛苦的重任。（迦）

二一、狗子也會說話

美國台維斯夫人，最近把她的愛犬帶到好萊塢去，準備拍一張紀錄片，這狗的名字叫幸福先生，已經七歲了。他能說：「我要隻皮球」，「我們出去坐車」，「不！我不要！」等話。佛說「一切眾生皆有佛性」的平等主義，可能有人不以為然，觀乎狗子會說人話，我們人類先生、女士們可不要再看輕或殘害那些可憐的動物了，實在說，牠們也和我們一樣哩！（迦）

 二二、法師與當兵的

韓國的戰事停了已好幾個月了，但沒有說從此就不會打仗。因為各國聯軍為防止侵略性的戰爭再起，都還沒有撤離韓國。

記得當韓戰爆發之初，聯合國的軍隊紛紛運往韓國抵抗侵略，那時各電影院中放映世界新聞片，我們看到一幕精采的鏡頭。這就是東南亞各國軍隊開往韓國的時候，請佛教的法師為其說法，把佛教中大仁、大勇、大無畏的犧牲小我的精神，給予他們鼓勵。

中國軍人中，有很多人都是佛教徒，我們盼望政府不要忽略了佛教能帶給軍人的力量！（勇）

二三、玉皇大帝會翻眼睛哩

「法師！關子嶺碧雲寺旁邊的天宮廟，裡面供奉的玉皇大帝還會翻眼睛哩！」靄告訴我。

不出我的所料，我去看的時候，裡面人解釋說：因為玉皇大帝的肚子裡有機關哩！

本來玉皇大帝是道教的，與佛教無關，我們不必說什麼，但是，一些戲劇小說上，常有描寫佛寺中設有機關之說，這就是佛教受道教之害哩！（覺）

二四、泰高寮組織佛教集團

《中央日報》一月十日載《美聯社》西貢九日電，泰國當局表示：願和高棉及寮國共組一佛教國的集團。此三國在宗教上及種族上，均如手足。泰國駐高棉的外交代表團一發言人並說：「這一個佛教國的集團，將可阻止越共西進的一個最佳的屏障。」本來，東南亞的國家，多是佛教的國家，早應有組織團結起來的必要。我國的人民，雖然不是個個信仰佛教，但佛教在中國確擁有眾多的信徒及兩千年的歷史，我們站在復興文化的立場上，甚望政府多多借用佛教的力量， 聯絡世界上佛教的國家，團結一致，共同為復興文化而奮鬥！（迦）

二五、佛化需要電影化

在新時代裡弘揚佛教，一定要有新的方法。

佛教的宣傳，向來都是靠口頭的宣講，或是文字的表揚，這是很不夠的，今日的佛教應該用電影助其弘化。

「觀音得道」、「目蓮救母」，雖然是佛教影片，但發揚佛教的精神還差得多。現在各電影中，給一些上帝和牧師的聲音充滿了，做佛教徒的看了如果不知慚愧，再不來努力把教主釋迦牟尼佛的救人救世的精神，以及古德高僧的事蹟表揚給群眾，這真就是一個法弱魔強的時代了。（夫）

一九五四年二月十日刊於《人生》第六卷第二期

二六、緬甸的開齋節

當雨季結束的時候，緬甸便舉行一個佛教的歡樂節日，這個節日名字叫作「開齋節」，大家在這一天，都是做著種種遊藝來盡量的娛樂，尤其在入夜時，蠟燭、電燈、燈籠、煙花，把城市和鄉村都點綴得光明燦爛、美麗無比。我們中國佛教徒，每逢佛教的節日或佛菩薩的誕辰，所表現的尚不夠熱烈。甚望今後我國佛教同胞，能在四月八日佛誕節的這一天，也來像緬甸開齋節一樣的來熱鬧一番。寺院庵堂要開會慶祝，各通衢要道要紮牌樓，每一個佛教信徒的家門口要掛燈結綵，要邀請僧徒應供，大家在這一天要盡情的歡樂。（迦）

二七、章嘉大師當選國代主席團

第二屆國民大會已依法召開，這次大會的召開，有三件大事為人所關心，一是選舉總統和副總統，二是選舉大會主席團，三是修改憲法。中國國民黨已提出總統和副總統的候選人，當選已成定論，唯大會主席團，是大會各代表爭相逐鹿的對象。主席團的選舉，已於二月二十三日揭曉，中國佛教會理事長章嘉大師已當選國代主席團之一，這是大師的光榮，也是我們佛教徒的光榮，我們應該為大師慶賀！（迦）

二八、雙重恥辱

日前數位朋友同遊某著名神廟，見神殿中有三五個穿著黃海青，胸前並掛著日本式袈裟的人在神前敲唱著，其中一個頭上還頂著一堆青絲，因此使人不敢遽斷他們究竟是僧是道？有人說：「他們是廟裡的管理人僱來替人誦經的和尚。」我聽了心頭非常沉重難過！他們為了要得些金錢，竟以如來信徒的神聖之身，去作卑賤神棍的誦經奴，這真是佛教的極大恥辱哩！

同時有一位朋友見了還這樣說：「我真替他們可憐！現在是中華民國的時代，他們還掛著日本式的袈裟，一點民族意識也沒有，這實是國家的恥辱哩！」

這佛教與國家的雙重恥辱，要到何時才能洗雪得清呢？（悟）

二九、佛之知能

一法皆具有事理之兩面，就理而言，平等真法界，佛不度眾生，說佛一無所能，未嘗不可。然佛已徹證諸法底源，事雖有今古變化，然皆不能超越佛所徹證之原理，說佛為全知全能，亦未嘗不可。如以為科學家所能者為佛所不能，則不足以為確論。 以科學家，人也，科學家所能者如原子彈、氫彈之類，吾人亦能，所不能者未研究之耳！人之所能為，而況於佛乎？此於未有顯微鏡，而知一缽水，有八萬四千蟲，可以證之，況殺人救人，宗旨不同，故佛語終不及此。至於佛不能，即滅定業，此為建立因果。「不能化導無緣，不能盡眾生界。」皆眾生邊事，非佛之不能。孔子自謂不如老農、老圃，不失其為聖。真佛弟子，不可不知。（南）

三十、佛與人之間

佛以佛眼，觀眾生界，一切眾生無不是佛；人以人眼視佛，一切諸佛，無不是人。因以人眼視佛，所以必須佛陀人格化，以牽就科學；而神通妙用，皆成虛誕，或婆羅門之毒素。帶藍色眼鏡，視一切物，則一切物皆藍。佛眼、人眼，其相距如此之遠，又何足怪？（南）

三一、城隍、土地、菩薩

《華嚴經》序分中，有山神、水神、地神、虛空神、藥草、樹林神等，其數眾多。此等諸神，皆菩薩寄位，各以本位之職能，擁護佛法，而為佛法中之另一社會，亦顯一切眾生皆有佛性，皆可在其本位行菩薩道，以致佛果。所以五十三知識中，船師、外道、國王、大臣、婬女等皆菩薩也。然猶以船師、外道稱之，此不分而分。中國俗習所傳之城隍、土地等神，不生佛世，未見有菩薩行、未得解脫法門、不可以濫稱菩薩，唯一切眾皆有佛性，就未顯露邊說。然則神佛烏可不分？（南）

三二、六道輪迴之有無

實際理體，不受一塵，（緣生而無性）理也。據理以言：涅槃菩提，皆不可得，而況於六通乎？佛事門頭，不捨一法，（無性而緣生）事也。據事以言：生死輪轉，因果歷然。如執理以廢事，則地獄之設，正為斯人。（南）

一九五四年三月十日刊於《人生》第六卷第三期

三三、高棉的僧侶

《生活寫真》雜誌春節號上，介紹了高棉僧侶的生活。高棉，是東南亞一個信奉佛教的小國，全國二百餘萬人口中，有十萬人以上是僧侶，他們在國中到處受人們的歡迎與恭敬。他們對人的生活影響很大，常常教導國民，他們均有高尚的品德，而且有深湛的學識，所以，他們通常都是教育家、醫生和雕刻家。全高棉的人，每人在二十歲之前都要到寺院裡去受戒，有些做數月的，有的做數年的，有的則終身都做僧人。他們入寺的先決條件是要他能寫能讀，無癖好，及身體健全等。

我希望我國一些不學無術的佛教「混子」能讀到這一段記載！（迦）

三四、白蛇傳導演欠佳

「白蛇傳」，這是我國民間家喻戶曉的一個神話故事，故事的本身是否有事實可考，這不必去研究，但它對賞善罰惡，因果爽然，確帶給人不少的善良教育！尤以表揚道高德重的法海禪師，降伏妖魔的法力，更易令人對佛教啟發了信仰。這部劇除了每年端午節在各戲院上演外，近來電影界把它又搬上銀幕。照理說，這故事的情節非常動人，但導演先生導演的技術卻並不高明，尤以不能連貫叫人遺憾。內容對白的矛盾，故意添上取笑出家人的鏡頭，都是沒有認清「白蛇傳」！（迦）

三五、張正芬不是佛教徒

有人說，張正芬小姐是佛教徒，因為他母親信佛的關係，他也常跟著跑跑十普寺，上上功德林。

戲劇界中，蜀中無大將，因此，顧正秋曾紅極一時；顧正秋倒了，蜀中更是無大將，張正芬在永樂登台了。

有一天，某君要去看看張正芬的藝術，我叫他不要去，去了有觸霉頭，因為戲子是不懂真理的，他們常會演戲侮辱佛教。某君一定說不會，他說張小姐是佛教徒，台北信佛的人捧他場的很多。而且今天上演的是十三妹（張正芬飾），十三妹與佛教何關？一定不會云云。我只得認為我的看法錯了，默然無語。

第二天某君氣憤的說：十三妹居然大鬧起能仁寺來了，張正芬手中居然還殺死了和尚！寄語張小姐，顧正秋過去也演過這戲，壞和尚固然可誅，但哪裡有你們說的那些和尚？顧正秋今日的果報又何嘗不是侮辱三寶的惡因呢？請張小姐不要步他的後塵！（勇）

三六、《公論報》真是「公論報」

二月二十八日《公論報》短評說：「近年本省發生很多次基督教徒拒向國旗及國父遺像敬禮的事情，顯然的這是一個信仰衝突的問題。本來，咱們中國先哲們的思想，是充分具有綜合性的，所以在中國歷史上從沒有發生過宗教信仰不同而流血的戰爭，反之，歐洲人的思想，一向就富有排他性，把自己的思想信仰抬到至高無上的地位，對他人的思想信仰，則一概目為異端，應該在消滅之例，於是，就發生宗教戰爭……。」

很多媚外的大報紙不敢說，我們對於自由中國唯一具有獨立性的權威民營大報《公論報》，感覺他真是說的「公論★。

從紐司（news）上我們可以看出來，這是最近由於在鳳山受訓的四位大專學生，拒向國旗及國父遺像行禮，而才引起全省的輿論大譁！我們站在國民一分子表示愛國的熱忱，我們盼望政府注意這嚴重的事實，尤以有些牧師不但宣傳不向偶像行禮，他們常常都大罵我國固有文化精神之所繫的佛教和儒家哩！（雲）

三七、《釋迦傳》不該搬上銀幕

去年佛誕節，台南佛教徒演過釋迦世尊的話劇，台灣各地，常放演陳舊的「釋迦成道記」的電影，我認為這些都是不好的現象。

用話劇或電影來宣揚佛教，這是應該的，但用人來演飾釋尊！這是有斟酌的必要。

釋尊行住坐臥的威儀，相好圓滿的慈容，出言吐語的不凡，……飾者這些條件如不合要求，最好不要把釋尊搬上銀幕。（迦）

三八、澎湖寺廟多

《中央日報》三月十七日「地方消息」欄內，報導了澎湖寺廟之多的情形。據縣府調查統計，全縣九十二個村里中，竟有寺廟一二五處，平均每一村里都有一個以上的寺廟，而這些寺廟都擁有不少的動產和不動產，平均每一處都在五萬元左右，最多的一處為白沙鄉吉貝村之觀音寺，其財產總值為三十一萬二千五百元。同時，這些寺廟中，都有幾個主持人，他們在村間很有潛在勢力，每次競選縣長議員時，這些人都是競選者爭取的對象。

然而，很不幸的是，據我所知，「澎湖縣佛教支會」成立後，都找不出一個寺廟做為辦公的會址，每一個寺院中都住滿了軍人同志，寺廟再多，於佛教何益哉？

（勇）

三九、紀念佛誕不該只一天

一年一度的佛誕日又到了，《中央日報》在四月二日就預先刊出消息，說台北佛教徒今年將盛大的慶祝。我們聽了，對教友們的虔誠向佛，心中非常感奮，不過我們以為一年之中，只有這一天記起我們皈命的佛陀，實嫌不夠，佛陀要永久活在我們的心中，我們要時時刻刻去推動佛陀救人救世的事業，方符合真正慶祝的意義！（覺）

一九五四年四月十日刊於《人生》第六卷第四期

四十、世界上最大的寺院

雷考特先生Amaury de Riencourt周遊世界，兩年前他著作了一本有關西藏的書，現在已風行全世界，譯本達數十種之多。書中說，當他走過西藏拉薩附近三大寺之一哲蚌寺時，竟使他忍不住的驚叫起來，這是世界上最龐大的寺院，院宇蓋滿了一座山，金頂的廟堂，偉觀的學校，龐大的樓廳，一望無際的石級，一片銀白，令人耀眼，密密層層的窗戶門洞，煞是奇觀。這哲蚌寺裡經常住有喇嘛僧一萬多人！

今日，政權的風暴吹去西藏，懷念這世界上最大的寺院和喇嘛，他們能不受政權的波及嗎？（迦）

四一、一切有情皆有佛性

《英國兒童週報》，近來登載了一些世界各地稀奇的報導，說明是世界的奇聞。其中有一件古怪的事，在印度的一個村莊裡，有一棵古怪的點頭樹。這棵點頭樹是一棕櫚樹，生長在河邊上，據說在白天和夜晚，這棵樹自己能仰頭低頭，好像參拜一樣。科學家現在正在研究點頭的原因。

我以為科學家用科學方法，不易研究出棕櫚樹點頭的原因，唯有佛早就說過的「一切有情皆有佛性」才是棕櫚樹點頭的原因。（迦）

四二、佛誕日于斌致敬

四月八日《自立晚報》載：「民國四十三年度（一九五四）的佛誕節，台北方面佛教徒在新公園音樂台舉行慶祝，天主教總主教于斌亦前去致賀云」。

于斌此次回國，真是全國的紅人，到處演講，忙得不亦樂乎。最多一次，有六個社團聯合歡迎他演講，大家對這位政治主教都很羨慕。

我常在報上看到于斌的名字，就不禁懷念起我們的太虛大師來。

抗戰期間，太虛大師訪問外國歸來，重慶有六十多個機關團體聯合歡迎。

太虛大師、于斌主教、白崇禧將軍，他們三位同是宗教聯誼會的發起人，而今于斌主教和白崇禧君都還健在，緬懷上升兜率內院的虛公大師，能不感慨系之！

（覺）

四三、政治家不要過河拆橋

四月九日的《新生報》，登載台中慶祝佛誕的消息，標題是：「佛誕節，中市競選人乘機演說」。《新生報》說：「中市十六個佛教單位，在四月八日於金星戲院舉行慶祝。各界首長均到會致辭，善男信女數千人出席膜拜。本屆市長及省議員候選人，均藉此機會到場作一次非正式的演說，情緒非常熱烈。"?"鵅v

我想起了幾件事：

有一次我掛單在某寺，某縣長候選人云：「我若當選，第二天即來寺燒香禮佛。」

現在我主持一個佛教弘法道場，每逢競選時，我總要認識幾位市長和議員候選人，他們都自我介紹是信仰佛教，是佛教徒。

說來慚愧，見面一次，哪裡會記得他們的大名？而且「平時不燒香，臨時抱佛腳」，我不愛這些預想得到的過河拆橋的政治家！（勇）

四四、錫蘭高僧英國建寺

《美聯社》倫敦十七日電訊說，有一位叫做塞拉的錫蘭高僧，已經抵達倫敦，他擬在英倫建立一座佛寺。塞拉說，目前全英境內，雖有數以千計的佛教徒，但他們尚無一所規模宏大的佛寺。按高僧賽拉，隨身還攜帶著一個珍貴的金匣，其中藏有歷時二千餘年的佛骨。

我們中國現時化緣建寺的僧尼甚多，我們希望熱心建寺的僧尼，趕快到英國去弘化，中國的寺院太多了，應該讓佛法廣傳到西方社會。（夫）

四五、我國佛教徒訪問東南亞

中國佛教會星雲理事，當二屆三次會議時，曾提議佛教會應組織訪問團，訪問東南亞各佛教國家，與各國佛教界加強聯繫，決議是交給常會研討。閱四月十九日《中央日報》載，已有好消息，訪問團人選將由優秀法師選擇組成，預計六月間可望首途。

這件事對佛教在國際間地位有很大關係，希望中佛會積極籌組，並望代表團人選，要符眾望！（勇）

四六、傳戒要尊重戒

據確實消息，台南大仙寺已擬定本年農曆十一月十五日開傳戒會，日期定二十天。並已於五月一日成立「大仙寺傳戒委員會」，主任委員開參，副主任委員施烏拋，聞施烏拋非出家人，連經律論皮毛都不懂，我們要呼籲，佛教徒要尊重戒，不能濫傳戒法。戒是佛教生存的命脈，我們不能當兒戲，佛教才有希望！（勇）

一九五四年五月十日刊於《人生》第六卷第五期

四七、太虛大師紀念塔在暹羅

暹羅佛教社所建的太虛大師紀念塔，現已落成，並於四月十七日由竺摩法師主持舉行太虛大師舍利入塔典禮，消息傳來，使吾人感到無限興奮！古代玄奘法師的靈骨，被日本人建塔供養在日本，今太虛大師的舍利，被華僑建塔供養在暹羅，可謂古今同耀，這真是中國佛教無比的光榮！

太虛大師是玄奘法師以後的中國佛教中最偉大的高僧！玄奘法師求法於印度，聲遍五天竺，由印歸國，帶回大量佛典，使佛教在中國放出萬丈光芒。而太虛大師弘法於全世界，譽滿全球，使中國佛教的光芒放射到世界各國去。前者是古代對中國佛教貢獻最大的高僧。後者是現代對世界佛教貢獻最大的高僧。這兩位高僧，可說是千餘年來中國佛教的代表人物。可見今日暹羅佛教信眾建塔紀念大師，是不無深因的了。（悟）

四八、美國哥大研究佛學

《海刊》佛教簡訊載：在美國弘揚大乘佛教的日本鈴木大拙博士，近年來常在哥倫比亞大學作佛學講座。這一消息，引起了我們的一點感想。

佛學是宇宙人生真理的寶庫，是能引導世界走向和平的正道，這是理智清醒稍曾涉獵佛典的人所公認的。所以近二、三十年來，佛教在許多文化發達，理智開明的國度裡，都很受人重視和歡迎。別的地方我們暫且不說，只談美國好了。

美國是現代科學最發達，基督教信仰最普遍的國家，而哥倫比亞大學又是美國最有權威聞名於世界的學府，這樣國家的這樣學府，都以佛學為重要的講座，可見他是多麼重視佛教了！我們在這裡實不能不說美國人是一個最開明最有理智的民族。美國所以能成為世界的領導國，實不是無因的。

我國人一切都要學美國，而其實都只學得人家的皮相，對人家追求真理的精神卻沒有學到。他們能以最發達的科學思想來研究佛學，而我國的一般學人卻視佛學為迷信的產物，根本不知佛學為何物，這真是大可悲痛的事！

佛學是人生宇宙真理的寶庫，是能引導世界走向和平的正道，希望我國人虛心多加研究，對於治理國家，安定社會上是有很大幫助的！（悟）

四九、英國倫敦的第一座寺廟

佛教在世界上是一天比一天發揚光大的，他的信徒和寺廟也一天比一天加多的，現在英國倫敦已有一座堂皇的寺廟了，這是倫敦的第一座寺廟，三月間請錫蘭的那羅陀法師主持落成典禮。由此觀之，佛教的前途是光明的，我們佛弟子應該樂觀起來，加倍為佛教的發揚而努力。（悟）

五十、呂碧城的自輓詩

《香港自由人》三日刊，葆真先生五月十九日介紹了近代女詩人呂碧城女士的自輓詩，詩云：「護首探花亦可哀，平生功績忍重埋？匆匆說法談經後，我到人間只此回！」葆真先生說，這首自輓詩，不特是悟徹生死，了無掛礙，而造意遣詞，也算淒怨極了。

清光緒二十九年（一九○三），碧城即任《大公報》的撰述，女俠秋瑾對他最為欽慕，後來秋瑾所創辦的《中國女報》，發刊詞便是請碧城捉刀的。碧城任天津女子公學的監督，時年只二十一歲。

碧城後來漫遊歐美，以英文翻譯佛經，傳播佛學思想，對佛化世界運動，其功甚偉，盼望今日學佛的婦女，應以碧城為模範也！（迦）

五一、推行兩個小運動

我在宜蘭念佛會，推行了兩個小運動，一是將食應先供養三寶，一是在家佛教青年應佩戴卍字。

信仰佛教的人，心中應時刻不忘三寶和一切眾生，在飲食之前，先合掌，再默念：「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生」，這樣做來很簡單，意義卻很深長。可以說這是表示報三寶恩，報眾生恩，不忘自利利人。同時家庭佛教若都能照此推行，更可影響別人信佛。

其次，小姐們喜戴金掛銀，掛一很小的金卍字於頸項間，比一切金飾都高雅美觀。若經濟條件不夠，現在有化學的玻璃線可編織卍字，其高雅美觀相等。

為什麼一定要這樣做？因為今日信佛的人有少數都不敢表明身分，怕人說自己是佛教徒，這是多麼矛盾！掛卍字如掛證章，一是表明身分，一是能影響別人信仰！若是信佛的青年都掛卍字，處處皆是，還有什麼人不敢承認自己是信佛的呢？

「法師！我們在機關裡，馬路上，家庭中，雖然我們沒有見過面，但一看我們就知道他和她是念佛會的蓮友了！」一個同道對我如此說，這就是我推行兩個小運動的原因。（迦）

五二、還有名叫香花和尚的？

有一天，我走在路上，「噹噹痴」的聲音傳來我的耳中。我向前一看，花花綠綠的袈裟，合掌經的僧帽，鐺鈴漁鼓，哼哼哈哈，呀！是哪兒來的這些做經懺的師傅呀？我從旁邊過去，我見到他們帽子下面西裝頭髮還露在外面，有人告訴我：「這是台灣的香花和尚！專做這個生意。」

又有人告訴我：「這是道士！」

是道士，我們不必管他去，是「香花和尚」，多麼奇怪的名稱！盜用佛教的法物及儀式，大作佛事，已經是不能原諒，套用「和尚」的尊名，更是不容忽視。這些道士或香花和尚，十八層地獄裡他們不會去，他們都要到十九層裡去。

佛教給人誤會，這不也是一個大原因嗎？希望全體佛教徒一致起來宣傳：那些道士或香花和尚與佛教無關！（勇）

一九五四年六月十日刊於《人生》第六卷第六期

五三、對大德靈前不可曰祭

慈航老法師的圓寂，給無數的佛教徒帶來無限的悲哀，但這不是悲哀慈老法師的死，而是悲哀佛教失去了一位慈悲的人間菩薩。六月二十七日上午慈航法師治喪委員會為老法師舉行奉安典禮，各佛教十一個團體在老法師靈缸前謹致哀敬，這是我們在生者對先德應有的敬禮！然而名這種敬禮為「公祭」，則甚為不當！

我們知道：祭，是對鬼神說的。慈老法師一生清淨行菩薩道，他證何賢位，我們雖不敢說，但他圓寂後，必上生兜率或乘願再來人間，卻可斷言。我們面對如此大德靈前，應該如對菩薩一般的禮敬，應該上供獻花供果就可以了，怎麼可以把他當神鬼似的祭祀，喊著「嗚呼哀哉！伏祈尚饗」呢？這不是恭敬他，而是侮辱他。 佛教徒不肯深思行事，一切都欲隨俗，這就是隨俗的一大錯誤！

我們謹向慈老法師致無上的哀敬！並祈早日乘願再來！（虛）

五四、日本的佛像郵票

日本真不愧是一個佛教的國家，由佛教辦的大學、辦的日報，固然有的是，就是郵局也印了佛像郵票，表示紀念佛陀，普遍佛化的宣傳。不過，佛像應該供在清淨莊嚴的地方，若印成郵票，刻上郵戳，不知是否有失恭敬？但普遍佛化宣傳又是要緊的，這倒是值得研究的一個問題。（迦）

五五、歡迎克利夫頓法師來台

美國的出家法師克利夫頓博士，據說有意來台，中國佛教會也曾有意表示歡迎，間題就是到台灣來的招待沒法解決。台北的大小寺院雖多，就沒有一所能值得招待貴賓的。住在哪裡呢？一筆招待用費哪裡來呢？我隨緣在各處得知，已經有兩三個布教的道場願意捐獻一部分費用，但為數甚微，很希望各支會、各寺院、各教會間聯合起來，負責歡迎招待。請一兩位洋博士的法師到台灣來走走，對佛教宣傳一定有很大的影響，因為現在處處都需要「洋氣」呀！（迦）

五六、皈依五寶

 信仰佛教的人必定要皈依三寶，方算為正式的佛教徒。三寶就是：佛、法、僧謂之三寶。現在真是末法的時候了，佛教需要五寶才能撐持！你曾見到過嗎？有一些穿著和尚衣服未受具足戒的居士，和一些拖著尺把長頭髮的老太婆，也是桃李滿門，故今後應曰歸依五寶，即歸依佛、歸依法、歸依僧、歸依居士、歸依老太婆？

（迦）

五七、不燒金銀紙樂捐功德金

宜蘭念佛會經常的佛事集會，有一個規定，無論是什麼人或什麼事，不准許勸募化緣，所以你盡管放心前來。

那麼，宣傳佛教的一筆費用哪裡來呢？因為佛菩薩不用金銀紙，是從金銀紙中來的。

宜蘭念佛會有一個功德箱，每星期六假定二百人念佛，每人以五毛錢計算，一個月有四百元，什麼用費就可以夠了。那個功德箱上的兩行大字就是：

「不燒金銀紙，

　樂捐功德金！」

這樣做，改了陋習，免了浪費，信徒又減輕了負擔。佛教要停止硬性的化緣呀！阿彌陀佛！（迦）

五八、化緣的不掛單

化緣募捐辦佛事，這是佛教徒分內的事，本不足怪，但是近來常見到一些年輕的女尼，挨家挨戶的像乞討式的化緣，真太有失佛教的體統！我在宜蘭，每月都見有一兩起，他們不都是基隆、苗栗、台中、新竹的。我問他們為什麼要化緣？ 他們說為了建廟。我說：寺廟這麼多，為什麼還要你們建呢？他們說，是他們老尼師教的。罪過呀！老尼師！收了徒弟不好好教養，卻做了你的搖錢樹！

我們要請台省佛教分會明令各寺院，禁止挨戶乞討式的化緣。

再奉告化緣的尼師，凡是遠道為化緣而來的一律不掛單！（迦）

五九、建立聯合寺院

佛教裡的教育、文化、慈善很少有人有像武訓的精神，建廟倒都這麼熱心。為什麼要化緣？他們說不是為了建廟就是為了修繕，或是為了生活。現在佛教又不需要寺院，何必勞動大駕去建或修呢？若是為了生活不易維持，好像大公司可以組織聯合公司，你們可以組織聯合寺院，集中在一道兒辦道，何必兩三個人就要建立一座寺院了呢？（迦）

一九五四年七月十日刊於《人生》第六卷第七期

六十、佛化基督教結婚

佛化結婚在台灣很普遍的舉行，這一次七月二十五日高雄卻舉行了一次｜｜佛化基督教結婚。新郎趙中秋君，是高雄苓雅寮布教所虔誠的佛教徒，新娘則是受過基督教洗禮的吳玉麗小姐，婚禮是在苓雅寮佛教布教所中舉行。那天倒有佛教徒及基督徒百餘人，煮雲法師是證明師，記者遇緣也就隨喜了。結婚典禮時，新娘掛上佛教的卍字，手拿念佛珠。他們要我講話，我除了祝福新郎、新娘夫婦，在佛光庇照之下家庭幸福美滿外，我更希望所有受洗而漂亮的基督小姐，都來嫁給我們佛教的在家信徒，在寺院裡舉行佛化結婚。（迦）

六一、泰國政府改用佛曆

泰國國務院院長披汶頌堪元帥飭令各部廳對於外國來往公文函件，一律改用佛曆，其辦法為在佛曆年之首冠以英文BE二字，凡寄送外國之西文公件，其年號除用佛曆外，在括弧內書明西曆年號。佛教流行在全世界，遍於亞洲，我們希望亞洲凡是信佛的國家，一律先來向泰國看齊！（迦）

六二、牛津大學教授在泰出家

英國劍橋和牛津大學哲學教授威廉奧斯古，於去年八月五日抵泰國，與泰國高僧貝求休數度談論佛理，已得甚大之感受，現已削髮為僧，誓志皈依佛教，獻身佛化運動。

在佛教中，一個大學教授來出家，不算希奇。就算在西洋，大學教授或博士之流的出家人也多得很。但反觀我國一些不學無術不好深思的人，往往瞧不起出家，或認為出家是不聰明的勾當，我思想這些人，大概比大學教授還要聰明呢！（迦）

六三、到綠島去布教

從《中央日報》蘭嶼綠島的記者報導中，知道這個小島上的人都是觀世音菩薩的信徒。我們看了這消息，心中深有所感。佛教會忙著在都市上辦佛學講座，給一些對佛教已有認識的人，談古論今；大德法師們也都是領導著已有信仰的人集會念佛。鄉村是苦的地方，沒有人顧及！過去台灣南部沒有弘法的法師，因為南部比北部苦。現在慧峰法師在台南，煮雲法師在鳳山，廣慈法師在澎湖，他們為了佛教的宣揚，沒有怕苦，這才是出家學佛的精神！綠島的民眾，到今天恐怕還不知道出家人是一個什麼樣子呢？我們希望口口聲聲自命有智慧的法師，走出山門，發發菩薩心，到綠島去弘法好吧？（覺）

六四、文山旅社巨鹿要求庇護

《中央日報》報導，七月九日刊載阿里山訊如下：「久聞近山有一巨鹿，忽於六日下午四時三十分，該鹿竟為居民史新度（山地籍）在山發現，因近人家，未敢開槍射殺，即用山刀刺中腹部，此巨鹿負創奔入人群，並即避入文山旅社內，為史捕獲，身長五尺，高五尺餘，重達二百斤，善人以二百元購買，並請醫診治放歸山林，免落湯鍋。

現在世界上到處都有愛好自由的人逃躲極權的政亂，從報紙上，我們不是常看到鐵幕中的那些官員，逃出來要求作政治庇護嗎？現在看了這一隻鹿，可見到惜生命，求生存，愛自由，避暴力，是人畜共同的一致要求了。（迦）

六五、感人的一幕

高雄苓雅寮佛教所，近正籌建佛教堂，據聞此堂建築費用約需七八十萬元。如此巨額，一時甚難籌得，故該布教所信徒，近分組向各方勸募，有幾位小姑娘分在一組，因為年齡小，所募不多，他們於歸途中，傷心得流起淚來！

小姑娘！不要哭，你們這種精神實在偉大！感人！你們自己有家庭，佛教堂建築好了，你們並不要住，你們為了佛教的光榮，為了佛法的流傳，比起那些化緣為自己修廟的人偉大得多了。發菩薩心的人是不會寂寞的呀！我為你們歌頌，你們的功德無量！（迦）

一九五四年八月十日刊於《人生》第六卷第八期

六六、南韓的僧徒會議

《香港華僑日報》於八月二十七日刊布了美聯社漢城發出的電訊，說二十五日漢城曾有六十名佛教僧徒舉行為期三天的會議，決定驅逐南韓主要寺廟之僧人凡三十餘人，因彼等娶妻生子公開結婚之故。

佛教徒眾本分有出家與在家的兩種，在家的佛教徒可以結婚，出家的佛教徒則否。南韓僧徒結婚，我想這大概是受了過去日本統治時代的影響。我們的意思，出家的僧徒可以效南方的佛教，不能守僧戒，則可光榮的還俗，做一個在家佛教信徒，一切悉聽自由。既曰「出家」，這一套還是免了的好。（勇）

六七、懷念敦煌五代佛洞

《大陸雜誌》第九卷第一期的封面照片，是拍攝的敦煌五代佛洞的一隅，按敦煌千佛洞存有壁畫之洞，自北魏至清代來歷代均有。名畫家張大千曾花數年時間臨摹及編號。這些壁畫由內而外，都有層層花邊，外圍則為串珠垂穗，豔麗無比。其色澤的鮮明，結構的整齊，組織的纖巧，繪畫的精工，配合的調協，規模的宏偉，精思巧比，蔚為大觀，這是世界上罕見的偉大藝術。而今，如此珍貴之佛教藝術是否受到妥善保護？殊令人軫念！（勇）

六八、宗教徒的溫暖

大陸水災，歷時月餘，災區有十二省之大，災民達七千萬之多。總統於八月二十五日發表文告，呼籲國內外各地同胞，外國友人及國際各慈善團體，支持大陸災胞救濟總會，為救濟大陸水災所發起的捐獻糧食及其他賑品運動。日來本省各方響應，充分的表明我們對大陸同胞的關懷。即以台北市而論，華山的天主堂自晨六時半至下午四時半，曾舉行八次彌撒為大陸水災同胞祈禱。台北市中國佛教會已發動各佛教會員團體徒眾，勉本佛菩薩大慈大悲救人救世的偉大精神，慷慨解囊，共襄盛舉，首先響應的是華嚴蓮社南亭法師及諸信徒十普寺白聖法師等，已交數千元送《中央日報》匯轉。難怪八月三十日的《中央日報》標題稱「教徒響應救災：天主教徒彌撒祈禱，佛教徒解囊救同胞」了！（勇）

六九、異哉！高台教！

各報載，越南高台教教宗范公稷已於八月二十九日飛抵台北市作為期十天的訪問。我們中國向有三教一家之說，高台教卻是五教一家的大雜教。借著扶乩神仙的指示而創立，創立的時間是一九一九年，創立者是南圻總督吳文照。

高台教分五行大道：一、人道（儒教），二、神道（仙派），三、聖道（耶穌教），四、仙道（道教），五、佛道（佛教）。他們供的神台，分為四級，由下而上，第一級是姜太公（道），第二級是耶穌（耶），第三級是三聖君（三教合一），第四級是釋迦牟尼佛。他們每日常誦的咒語是「南無高臺天翁大菩薩瑪哈薩」等。同時教徒要堅持佛教的五戒。

不容否認的，高台教是政治性的宗教，雖然他們很重視佛教在宗教中的地位及戒規，但他們魚目混珠，把一切宗教混為一談，實是不當！「神佛分清」，我們佛教徒還是應該堅持這種立場，應該有這種認識！（迦）

七十、我們的佛教來了！

記者這次遇緣到澎湖弘法，兩天之中，走了四五十個村莊，每當宣傳車到某一村莊時，鞭炮聲，鼓掌聲，響徹雲霄。民眾奔相傳告：「我們的佛教來了！」言下有無限的辛酸！榮耀！感激！

記者聽了這句話差點兒流下眼淚，心中湧起了無限的慚愧和感慨！

佛教在中國流傳，可以說遍於每一個角落。近年洋教的宣傳如水銀瀉地，無孔不入，鄉村中的忠實佛教徒，眼看洋教的種種活動，甚至受他們傳教士的譏嘲毀謗，心中的辛酸委屈，自不待言。

一旦見到佛教的宣傳，他們把這認為是他們的一份光榮，是代他們做的一樣！猶如嬰兒一旦見久適他方的父親歸來，不覺脫口而出：「我的爸爸回來了！」其真情流露，殊令人興奮！（迦）

一九五四年九月十日刊於《人生》第六卷第九期