p092　內埔超度震災法會誌盛

出家人做什麼法會，這本是常見的事，每一個寺廟每年大多要做一兩次法會，既然做法會是寺廟中的家常便飯，便用不著做什麼文章來記載，然而內埔這次做「震災法會」確有其重大的意義；因為革除多年的殺生祭祀的陋習，提倡佛化超度，所以記者借《覺生月刊》的一角，將震災法會的經過，有公諸讀者的必要。

一、法會的緣起

內埔這個地方是在台中縣的治下，在民國二十四年（一九三五）農曆三月十九日的那一天，不幸的台灣發生了一次空前大地震，單是內埔一鄉，罹難殉死的人民就有一○○二人之多，每年到了這罹難的一日，死者的家屬都要殺豬宰羊，燒雞煮魚的來追悼祭祀，因此歷年來，在這一天都有無數的生靈遭受殺戳之苦，按佛教的規矩，殺生祭祀這非但不能超拔亡者，而且只更增加死者罪業！內埔這地方除了一所耶教的禮拜堂外，沒有一所佛教寺廟，出家弘法的人那是更談不到了。所以一般善良的民眾，做了種種惡業的事，尚不知道，在這種正待佛化來解救的地方，幸而南海普陀山煮雲法師隨軍來台，在軍醫院中當布教師，他正住在內埔這個地方，他是一個青年僧徒，他知道「弘法是家務，利生為事業」的重任，幾次的和當地士紳，機關首長的交涉和宣傳，才允許一切以佛教的儀式來祭祀，當地政府首長倒也都是熱心佛教事業的人，他們隨即下令布告鄉民不准殺生：祭祀時一律素菜，在舊曆三月十七、十八、十九做三天誦經超度的道場，圓滿時施放瑜伽燄口，並宣講佛法。煮雲法師為了這件事的重大，隨即親自赴汐止、中壢，敦請內地的道友幫忙，一時諸師雲集，法會就開始了。

二、法會期中的兩個小節目

十七、十八誦經的地址是在一所「家廟」中，名叫懷德堂，全家老幼男女都信佛，他們依佛門儀規每天都做早晚功課，按一個新名詞可以叫做「佛化家庭」，這是不愧的，十九那一天的誦經、放燄口，講經便換在內埔公園中震災罹難人民紀念碑前舉行，各處布置都合乎佛制，一切事情都很有秩序的進行。

十七日法會開始的那一天，正是星期日，在平時每逢星期日這一天，煮雲法師在懷德堂都要念佛講經的，今天也不例外，因為有這一次震災法會超度亡靈的關係，大家都急急的要明瞭佛教究竟說的些什麼東西，到下午兩點鐘的光景，懷德堂的佛堂中就擠滿了要聽法的人了。煮雲法師講了一些法會緣起的意義後，請我的同學今覺法師講「佛教離苦的方法」，一時聽眾皆大歡喜，可見佛法只要有人宣講，是不愁沒人信仰的了。

當日晚間，諸位誦經的法師應陸軍醫院之請，前往醫院的中山堂中設放瑜伽燄口，超度在軍醫院中歷來傷亡的死者，軍營裡一向只能聽到雄壯的歌聲，一旦能有嘹亮的梵音在軍醫院中高揚，死者固然能夠得度，活者又何嘗不能鬆一下精神，從傷患同志的熱心幫忙，和虔誠的觀看，就可以知道他們對佛教的恭敬了，過去常聽說佛法要到軍營中去，想到平日為保衛國家民族自由的戰士，他們今日正需要佛法的「大雄、大力、大無畏」、「自利利他」、「降伏魔軍」、「犧牲小我」的真精神來給他們安慰哩！

三、台中居士發菩提心

弘揚佛教最重要的是宣傳，宣傳單靠嘴巴來講是不行的，過去和尚只是靠口頭講經說法，所以收效並不大，今日宣傳佛教應該要以事實，要以經書、佛像（紙印的）、漫畫、音樂等等來輔助口頭的講解才行。台中《覺生月刊》和佛教蓮社方面，得知此次內埔震災追悼紀念，能夠一改往昔的地方陋風習俗，歡喜無量，連夜的在印刷館中趕印了「怎樣超度受難的亡靈」宣傳單一千份，及護生畫報一千份，十八日那一天派朱斐、許炎墩兩居士代表送到內埔去，並帶有地藏菩薩寶像數百張，還有《歧途指歸》、《念佛法門》、《光明畫集》、《覺生月刊》……包包紮紮一大捆，台中的居士們這樣的發菩提心，實在是增加了這次法會宣傳力量不少。

四、怎樣來超度受難的亡靈

台灣這個地方祭奉祖先或神教的「拜拜法會」是常常有的，可惜都是殺生害命、浪費金錢的，所謂「處處神壇社廟，無非殺業道場」，他們根本就不明白超度亡靈的意義，記者現在把《覺生月刊》贈發的「怎樣超度受難的亡靈」的傳單抄錄在下面：

今天是台灣大震災的紀念日，大家一齊來參加這個祭典，這是人類的同情心和惻隱心的表現！在佛教裡叫做「慈悲」，是一種偉大的精神，值得欽佩的！如果依照佛家的教義來講，不但要追悼祭典，更要進一步用佛法來把死者的神識（靈魂）超度他到樂土去，這才算徹底的辦法。

請問要怎樣去超度？在台灣一般的習俗，凡是超度多半殺雞殺鴨，宰牛殺豬，用來祭祀！這樣可以嗎？不！且看有一本叫做《法句譬喻經》的上面說：「殺生求福，去福遠矣！正使百劫勤苦，盡敬諸天，豬羊持用祭祀，罪如須彌！（須彌是很大很大的山）福無芥子，徒自費喪，豈不惑哉！」根據上述經文上說，是絕不能殺害眾生用來祭典的！

那麼究竟要怎樣來祭典才對呢？

第一要做功德，譬如說印經送人，勸人學佛，布施貧病，戒殺放生……這都是大善事。

第二大家來念：「南無阿彌陀佛！」淨土的經上說的：「至心稱念阿彌陀佛乃至一句，能消八十億劫生死重罪！」這絕不是欺騙人的事，只要你能至心誠意的念阿彌陀佛！《地藏經》上又說：「為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。」這意思是說以上這些功德，雖然我們祭的是亡者，實際上得益的還是我們活人，因為生者行善學佛，亡者自然安逸。「安逸」就是得到了超升，並且生者也得到利益。非但生者亡者得到利益，就是國家社會也因此可以安寧。在有一本叫做《仁王護國般若波羅蜜多經》上說：「若國欲亂，鬼神先亂，鬼神亂故，即萬人亂，當有賊起，百姓喪亡。」這就是說使鬼神安，社會自然也安定了，所以一舉三得，豈不是美事！現在且把他列一表來比較比較看。

結論：我們讀了上文和這兩個比較表，請問應該走哪一條路？自然很明顯的我們應該要做功德來祭典，因為非但亡者增了善根福德因緣，我們大家借這個機會，也得到了善根福德因緣，實在是多劫修來的。過去的不去管他了，我們大家來懺悔，從今年起不再殺生祭典而改做「功德祭典」！凡事都有因果的，我們今天下了甜瓜種，明年一定結甜瓜果；我們今天念了佛，將來就有往生極樂的可能。今日聽聞到了佛法，從今天起，就不斷的行善念佛，當生一定能夠成就的！阿彌陀佛的光明，今日已加被到大家的身上了，希望不要再錯過機會了！人生難得，佛法難聞。

十九這一天是震災紀念的主日，內埔公園裡震災紀念塔前，搭了一個很大的誦經帳棚，紅綠標語滿公園的柱上都是，公園門口用松柏枝和花圈紮成兩個彩門，上面是「追悼震災殉難法會」八個大字，兩邊的對聯是「定業難逃太息亡者遭橫死，佛法無邊超脫冤孤出苦輪」，另一聯是「運無緣慈悲愍眾生淪苦海，興同體悲拯拔孤魂歸樂邦」，門外並有公所的布告：「禁止葷腥進門」。公園中間的一根有好幾丈高的旗杆，上面懸著超度亡魂的白旛，高高的在隨風飄揚；罹難人民眷屬的拜祭，男男女女參觀的人，穿來插去，經場中供有各色各樣的水果、花圈，一時青磬紅魚和誦經的梵音並起，實在莊嚴肅穆極了，在內埔這個地方，何曾見過這樣偉大的場面？何曾有過這樣清涼的境界？下午二時開始公祭，正如四月二十七日的《新生報》所載的：「參加者駐軍、機關、學校、團體、民眾數千人，台中縣長候選人林鶴年……陳水潭、陳振順均派代表參加祭典並獻賜禮物弔祭，由南海普陀山煮雲大法師主祭，遺族代表張建章等十六人上香，佛事甚為隆重。」

本來是一個晴朗的天空，下午忽然落起疏疏的雨來了，有人說：「冤魂來了，這是顯示人天共同的悲切。」正在這天哭人號的當兒，煮雲法師開始講經了，略謂：「此次超度不求表面好看，只求實際受用，以佛事祭典既可超度亡者升天，更可響應國家克難節約，減少地方殺劫，免除歷年陋習，如果不是提倡素菜祭典，今天大家殺豬宰牛，小家殺雞殺鴨，請問這一天浪費的數字要多少？我們如果把這一筆偌大的款項換做慈善事業，救濟貧病豈不是利益社會國家嗎？」講經歷一小時半，聽眾都站立在雨中，紋風不動地在聽講著，由妙慧女士譯成台語，參加聽講者，有地方機關人士，有各學校的師生，有好奇心的觀眾，有罹難者的親友眷屬。講經後分發印好的《地藏經》及朱斐居士昨天帶來的經書刊物、佛像、漫畫等，會場設一佛經贈送處──大家拿到佛像的時候，都歡喜的說：「這尊佛像我請回去一定好好供養。」由此可見這次法會的收效了。

晚間八點的時候，開始施放瑜伽燄口，天空沒有月亮、沒有星星、沒有風，也沒有雨，大地只是一片黑暗，世間上更顯出了悽清悲涼；放燄口的十位法師，都是在大叢林中受過嚴格佛教規矩訓練過的，絕不像普通經懺燄口可比的。十二點鐘的時候，法會宣告圓滿，倡導這個法會最力的本鄉鄉長陳秉戊先生、水利委員會主任張銀溪先生、文化股長周忠先生、農校校長吳紹宗先生、農校教導主任張力耕先生、國大代表趙超先生以及當地士紳，皆和煮雲法師握手寒喧，很願意明年此時煮雲法師在這裡還是以佛教規矩主持「內埔震災紀念法會」。

一九五一年五月三十日刊於《覺生》十一期