p007　我們的身體

我們大家都有一個身體，凡夫執著此身為我，故起貪瞋煩惱，日日無安。二乘知身為苦聚，故希捨離此身而得解脫。唯大乘佛法不捨此身，不懼煩惱。對於身從何來，身之組織，身之保養，試簡述如下：

一、身體哪兒來？業、識、愛、我

 人的身體從哪兒來的？這絕不是神教所說的是上帝創造的，因為上帝本身的有無還是個問題；這也不是科學所能發明的，因為科學不能發明生命。身體從哪兒來的？依佛法講，還是從自己（我）來的。

我人因不能將「我」的觀念打破，對世間有我愛、我執，迷失了真心而起惑造業，使我的主體第八阿賴耶識流轉生死，輪迴六道，故此招感的有分段不同的身體。

我人的身體，雖然由業識愛我而來，但人身難得確屬不虛。經文上說：「眾生流浪生死海中，欲得人身，如棺龜多孔，夾處不易。」又說：「失人身如大地土，得人身如爪上泥。」我人的業識未墮三惡道，因往昔善緣，招感人身，此身雖假，但成佛作祖均靠此假身修真，身體之重要性於此也可知了。

二、身體的不同：美、醜、男、女

我人雖同有此一身體，而有美豔醜陋的不同，男女性別的相差，此非後天的，乃先天由業報所帶來。彌蘭王曾問那先比丘，人的身體何故不同？那先比丘曾以樹木的果實比喻為對。

同一棵樹開出的花朵、所結的果實，有大小酸甜的分別，有早熟、遲熟的差別。同樣的身體，由於各人業緣不同，所感的美醜、男女也就不同了。

依佛法說，人的身體，不分男女、無論美醜，對於修道及完成自我，確有同樣的功用。男女、美醜，那只是身體外在的形式，對於身體內在的美，從外表上是看不出來的。世間上有男尊女卑的說法，有美可喜、醜可憎的觀念，在佛法裡是沒有這些分別的。婦女證果、醜人俊道，經典裡有很多這樣的故事。所以身體儘管不同，在修道上是沒有關係的。

三、身體的組織：地、水、火、風

人的身體，是怎樣組織成的？是由地水火風四大元素，因緣和合而成。地為堅硬性，如人身之皮骨爪牙；水為潮濕性，如人身之痰吐汗便；火為溫暖性，如人身之熱度高低；風為流動性，如人身之呼吸空氣。人身既為此四大元素組織而成，因此緣合而生，緣盡則滅。我人四大所成的血肉之身，乃一臭皮囊，世人不知身為苦本，對四大幻身執為真實，所以才苦海沉淪無有脫期。

彌蘭王曾問沙門：「愛不愛自己的身體？」沙門回答說：「不愛！」彌蘭王又問：「既不愛身體，何故又要食穿？」沙門以害瘡的比喻回答說：「如人害瘡，並不愛瘡，而亦得為瘡治療敷藥包紮。」

四大色身幻化不堅，不能做我們永久的依靠，可是我人飲食睡眠，皆為身體。等於治瘡療疾，不可只為瘡敷藥而不望疾好，那就大錯特錯。

四、身體的過程：生、老、病、死

我人業識，乃假借父母之緣，得人生而有身體。身體的過程，從生而老，從病而死，一期生命、一個身體。生老病死的人生過程，只有數十寒暑。人到死時，身體不能動彈，人都覺得很可悲哀，但不知當人一出生後，即日日步上死的旅程，終究註定要死的。當死亡未來時，飢寒焦渴、疾病煩惱，所加諸身體者亦夠痛苦的。

《法句經》上說，鴿、鳥、蛇、鹿，聚合一處，共同討論苦的根源。結論是鴿常遭關閉，鳥長受飢渴，蛇瞋恨滿胸，鹿驚怖不安，皆因各自有身，遂知身為苦本。我人如知身體過程為生老病死，則亦知身體為苦的本源，此身沒有可留戀的價值，應火速尋找我人之法身慧命。

五、身體的保養：常、樂、我、淨

「此身不向今生度，更向何生度此身」，如欲獲證常樂我淨的法身，並非要以四大幻化之身出離，而是在此身加以保養修持，色身雖有老病死生，但能使生命進入無限之中。

如何保養身體？此處並非指營養或醫藥上的，因為營養、醫藥只能保養色身，最終還不免老病死亡。所以真正保養身體，是求得生命的常樂我淨，得到永恆的法身慧命。

所謂奉持五戒、勤修十善，皆為保身之道；參禪念佛，修福修慧，亦是保身之方。我人果能奉行佛法，捨妄歸真，性靈充實法界，生命橫遍十方，亦何憂愁色身之死亡哉？

一九五八年七月一日刊於《覺世》四四期