p178　讀開證法師大作有感

近幾年為了佛光山工程和興學事忙，將自己最喜歡的閱讀雜誌與撰寫文章的興趣都放下了，就算由我發行近二十年的《覺世旬刊》，也沒有為它寫稿（學生記錄的例外），當然更沒有去閱讀了。偶而為了內容牽涉到人我好壞，別人怪下來時我才去翻閱。學生們編了十幾年的《覺世》，為我也招惹了不少麻煩，所以在前年，連《覺世旬刊》的發行我也讓給別人去做了。

這幾天，不少關心我的師友，和我提起《中國佛教》月刊上第二十二卷第五期，開證法師的一篇大作，內容中有提到我的名字，我就找來一讀，慚愧惶恐不禁油然而生。關於「中國佛教會」應由誰來領導的問題，我不得不表示一些意見。

白聖長老領導下的「中國佛教會」，我雖不盡滿意，但白老對佛教的熱忱和苦心，我一直欽佩尊敬。當然白老領導中國佛教會二十多年，時間久了要人滿意事實不可能。我也常在一些青年們面前提到、論到，當前的佛教有氣派、有魄力，肯發心、肯擔當，捨白老以外，還不容易找到第二個和他相比的人來！

二十幾年來，自由中國在台灣的佛教，從出家到傳戒、從國內到國際、從教內到教外、從講經到興學，哪一項沒有白老的貢獻？在國人一向多做多錯、少做少錯、不做不錯的觀念裡，白老想要有所為，非議也就比較多了。但我們冷靜地想一想，非議白老的人，他們做得比白老更多更好嗎？

在台灣依大陸規矩傳戒，這是白老對佛教的第一個貢獻；召開華僧大會，這是白老對佛教的第二個貢獻；多次的佛教會組團出國訪問，這是白老對佛教的第三個貢獻；當然還有第四、第五。雖然那些貢獻，贏得許多的讚美，但也有不少的批評，因為這都是世間的實相啊！

有人怪白老高齡七十多歲了，把持佛教會一直不肯交棒，但是我並不這麼想。因為白老關心佛教後繼無人，我們從他〈第一封給華僧公開的信〉、〈第二封給華僧公開的信〉中，就可以知道他對佛教前途的看法。從那兩封信的字裡行間，我們看出一位近八十歲的老人家的寶貴見解，我感到他孤單、寂寞，那些很好的興教護國的高論，竟沒有有力的幹部為他實現一些主張。甚至一些新聞記者，雞蛋裡挑骨頭，製造新聞，硬說白聖法師主張「和尚結婚」。

「和尚結婚」，這本來就是一句夠剌激的話。新聞記者抓住它製造新聞，帶來佛教界對他更多的誤解。可怪的事，他啟事聲明否認，竟然很少人採信，大有一口咬定「和尚結婚」絕對是他提倡的不錯，憑心而論這實在磼枉了他！

了中法師是中國佛教會的祕書長，也遭了池魚之殃，《聯合報》上一段錯誤的報導，了中法師怎樣聲明否認，別人也不肯採信。不客氣的說，佛教界有一種幸災樂禍、唯恐天下不亂的心理，例如：《覺世旬刊》本來不刊登這類問題的文章，因為我們不想增加社會取笑佛教的材料。但竟然不少人寫信給《覺世旬刊》，責問為什麼不反對和尚結婚？《覺世旬刊》的居心何在？是不是和白老一樣主張和尚可以結婚？真是冤哉枉也！

「和尚可以結婚」的風暴，帶給白老不少的困惑，幸而他已是七十五歲的老人了，否則可能有人硬要說，他自己想結婚才作此主張的。白老在世界各地走來走去，國內國外的所見所聞，有心改革佛教的一些儀規制度是真的，硬要說他主張和尚可以結婚，畢竟是磼枉了他！

我個人一直尊重太虛大師對佛教提出革新的意見，他主張佛教革命的內容有三：一是教理的革命；二是教制的革命；三是教產的革命。

我一直也主張，佛教在中國流傳了兩千年，有些地方失去佛教原來的精神，假如給予慎重的革新、穩健的求變，以求適應社會環境，跟上時代潮流。但是佛教的革新，不是標新立異、不是譁眾取寵，更不是個人風頭主義。對佛教革新的主張，應有悲心宏願，秉諸大公，應為佛教弘揚發展而革新，不是以自己的好惡而談改革。

我個人自童年出家獻身佛教，一直就以佛教的復興為念，我確實也立下宏願，希望對中國佛教多負一點責任。幾十年來，我一直盡心盡力，朝著貢獻佛教的方向努力，但我對名位權力也一直不放在心上。如果有人關心三十年來的佛教，就會知道那是民國四十一年（一九五二）吧，我以一個二十多歲的青年，當選了中國佛教會的常務理事，但我在第一次常務理事會就辭職了，因為我不忍心以一個才疏學淺的僧青年濫芋重職。回憶往事，石火電光真令人感到生命和時間是多麼的迅速！

二十七年前，辭去中國佛教會的常務理事，我一樣在各地從事弘化工作。由於個人勇於做事不避譏嫌，例如帶學生外出旅行、領導青年男女環島布教、寫文藝小說、演話劇、拍電影等。保守的佛教界看不慣這些，招惹了不少麻煩！我經常因弘法度眾的關係，身邊有不少男女青年跟隨，就有人說我是婦女工作隊的隊長。我組織歌詠隊，用音樂弘揚佛法，有人罵我是大魔王！十年前，我退隱荒山，閉門思過、埋頭建設佛光山，並竭盡心力之所能，打著佛光普照的旗幟，希望能為國家和佛教多做一些文化、教育、與慈善事業，以報答佛教對我的栽培，和十方大眾對我護持的恩德。想不到仍有人批評我的不是，說這都是「創造他們的名利，創造他們的天下」。又說星某人太自私了，他只知道建設佛光山，不知道為整個佛教！我真不懂，難道佛光山不是佛教嗎？我不做佛光山的事又做什麼事呢？

我在佛光山，教育方面我辦大專青年佛學夏令營、佛學院、中學等；慈善方面我辦孤兒院、養老院、施診所、佛教公墓等；在文化方面我辦雜誌社、出版社，發行《寺廟庵堂總錄》、《文化歷史系統圖》等。我送許多青年到外國留學，我也率領了幾次青年團體到外國開會旅行，但這一切都有罪、都是自私、都是為佛光山！不用說，我對佛教輿論有欠公正，一向就深深不以為然！

近幾十年來的佛教，批評慈航法師「搶救僧寶」是沽名釣譽；批評東初法師印行大藏經是撿現成的外快；批評印順法師獲得日本贈送博士學位是倒中國佛教徒的架子；批評道安法師常常參加各地會議，是為了出風頭等。這一切批評，不但有失厚道，簡直可以說他不了解那一切的價值！都是酸葡萄的心理，不喜歡見人為善，可以說是嫉妒的惡習在作祟！

白聖法師領導中國佛教會近三十年，早就有人批評他是名僧不是高僧，難道名僧也不好嗎？不喜歡白老的人想藉「和尚結婚」的問題來杯葛他。我覺得批評白老儘管用其他理由，但不可硬加他一頂帽子：「白聖法師是主張和尚結婚的人」！

佛教裡有一種非常不好的觀念，就是「同歸於盡」的心理。他自己什麼都不熱心，什麼也不肯表現，但別人去做時他又不高興；不管你有什麼長處和優點，他批評你仍然是一文不值。例如，你學問好，他就說某人只是學問好，辦事就不行了；你會辦事，他又批評說某人只是會辦事，一點修行都沒有；你有修行，他又會批評說某人只是會修行，沒有一些慈悲心……，不管怎麼說，總之你一無用處，沒有什麼了不起！

假如，我們對他人不要太過於苛求，今日佛教的領袖人才真是太多了。例如隆道法師，他擔任台灣省佛教分會理事長十多年來，台灣的佛教徒都非常服他；聖印法師，興道場、辦雜誌、辦學校、開發電台廣播等，可以說是本省的青年才俊；淨心法師熱心公益，曾多次受政府表揚，傳戒興學，桃李遍全台，更是有為有守的大德；真華法師是一位個性爽直的人，從事教育、布教、著書立說，是一個能講能寫的法師；悟明法師，長於外交，多次出國訪問，和黨政要人來往密切；煮雲法師，眾人號他為愛國僧人，近年主持精進佛七數十次，又稱他為淨土祖師，是一個學德兼備人才；成一法師，是中醫公會理事長，主持華嚴蓮社，辦華嚴專宗佛學院，能說善道，對時代的常識尤多。此外，青壯年僧寶還有廣元法師、蓮航法師、悟一法師、妙然法師、演培法師、開證法師、了中法師、心田法師、淳浩法師、靈根法師、常覺法師、淨空法師、廣化法師、聖嚴法師、晴虛法師等。他們有的優於文才、有的長於行政、有的善說法要、有的工於設計，誰說我們佛教沒有人才？只因同行相輕，或是只知苛求他人，所以冷落了許多有為之士！

青壯年的法師不談，老一輩的法師如印順法師、道源法師、南亭法師、樂觀法師、賢頓法師、默如法師、戒德法師、佛聲法師、玄信法師、靈源法師、妙廣法師、泰安法師、盛雲法師等，也都德高望重，普遍受著佛教徒的尊敬。

論領導中國佛教，這以上所列的諸師，哪一個不能？開證法師在大作裡提到我星雲某人，這是愧不敢當的！開證法師本身是一個樸實、沉毅、而又勇猛精進的大乘行者，他話說得少、事做得多，他的弘法寺有圖書館、青年會、國樂團、幼稚園等，他的為人、他對佛教的貢獻有口皆碑，難道他就不算佛教的人才嗎？

開證法師在文中強調星雲的幾點特長，那是他對我的過獎。領導中國佛教，就算白老年事已高有心交棒，上有前輩長老、中有後起新秀人才濟濟，較我更理想千百倍的人大有人在。誠如證師所云：「只要團結一致同心協力，中國佛教確是大有可為。」我虔誠的祝禱，中國佛教前途光明，白老暨諸山大德法體健康！

民國六十七年（一九七八）二月五日於慧明堂

一九七八年四月二十一日刊於《覺世雜誌》十三期