p026　自序

影響中國佛教最深遠的思想，有兩大脈絡可尋：一是有宗，講善惡業報輪迴；二是空宗，以般若空慧印契諸法實相。傳譯於中國的般若經論，有五部般若、八部般若等等。佛陀住世說法四十九年，其中有二十二年致力於演說般若玄義，廣開法席。般若經群，部類、卷帙浩繁，其中《金剛經》不僅是六百卷《大般若經》的精要，而且是佛教東傳兩千年以來，關注最廣泛、注疏最興盛、影響最深遠，歷久不衰的經典之作。

六祖惠能由於聽聞《金剛經》的「應無所住，而生其心」頓開茅塞；直到五祖弘忍於三更時分以《金剛經》再為其印心，惠能大師當下「漆桶底脫」，親見「何期自性，本自清淨！何期自性，能生萬法！」的自家面目。短短五千多字的《金剛經》，從此取代了達摩東來「《楞伽》四卷，可以印心」的傳統地位。《金剛經》為中國禪學開啟了燦爛耀眼的黃金時代。

本文解釋《金剛經》，是採取傳統和現代融合的方式，除參考清代溥畹大師《金剛經心印疏》及其他相關之科釋義解，輔以梁‧昭明太子三十二分為科目，並於每分設立簡明的標題，切入各分的中心思想；再做白話譯述、原典標逗、名相注解等。

對於全經的演繹解析，則有以下幾點考量：

一、設立主題：雖然《金剛經》只有短短的五千多字，但是要進入般若性海，探其堂奧，卻非易事。本書不依循傳統的逐句講說方式，而是改採以宏觀的視角，貫穿全經的架構，在每一分中都設立綱目題要，闡述該分的意趣所在。雖各有獨立主題，但分分不離「金剛般若」的絲縷經緯。

二、簡明通俗：昔日叢林開大座講經，光是一句「如是我聞」的「如」字，就可以講七日之久，現今社會的步調繁忙緊湊，形形色色的媒體資訊充斥，佛經的注解需要把握通俗化，闡述要簡明易懂，才容易走進每一個人的生活。經典不應只是封藏於深山古剎的「藏經樓」，而是要走向人間社會各個階層。佛陀的一言一行都在印證生命的實相；佛經的一句一偈都是治療心病的良藥。希望透過簡明通俗的講說，能像一根劃亮的火柴，令聽者、聞者都能藉此鑑照到般若寶藏。

三、譬喻釋意：佛陀說法四十九年，每每以寓言、譬喻來使眾生心開意解。如《法華經》的「火宅喻」、「窮子喻」、「衣珠喻」等，就是著名的例證。佛陀曾在王舍城廣說眾喻，度化五百位外道沙門得須陀洹果，由此留下《百喻經》教化後人。諸多譬喻故事，無非是「以指指月」，借著手指頭的方向，讓我們見到月亮。在闡解《金剛經》甚深法味時，本書也藉由寓言故事、公案典故來穿針引線，為令已信者福慧善根增長，未信者能信解有自家寶藏；不得不「借筏渡河」，用譬喻來做「敲門磚」，打開般若之門。

四、古今並蓄：解析金剛妙法，不離聖言量，全經三十二分，除了參照古德注疏作義理的解釋，也兼容探討現代人現實生活中所面臨的痛苦煩惱，希望能幫助眾生突破心靈的盲點，從經中求得安心立命的答案。《金剛經》是一部安心的寶典，古今的煩惱形態雖然不盡相同，但是有情眾生在面對生老病死、憂悲惱苦的反應，是沒有差別的。

《金剛經》討論「云何應住」、「云何降伏其心」的問題，不是要我們拿出心來降伏、來安住，經文明示我們應滅度無量無邊的眾生，不論眾生是以何種方式存在，皆應令其入無餘涅槃；但滅度眾生後，心中則不應執著自己有度生的作為、實際有眾生得度。這種以般若來深化、擴展的慈悲，所顯現的不居功、不執著的態度，才是真正圓滿的大慈大悲。如此，若能了知「空有不二」的般若妙義，還有什麼妄心要降伏？還有個什麼真心的住處呢？

以凡心注解《金剛經》聖意，不免疏漏謬解，然希望透過少分對般若的淺釋，能啟發一切眾生了知般若是三世諸佛之母，是現證清淨涅槃妙法的不二門路。

最後，謹借溥畹大師疏末的偈頌，來表達我注解《金剛經》的心意：

稽首金剛無上士，甚深般若不思議；

祇園普會諸聖賢，願賜慈悲垂加護。

我今以蠡測大海，妄以凡心度佛智；

冀即四見契如如，速證菩提平等道。

為利未來沉冥者，非為自身希名譽；

普願法界諸眾生，見聞隨喜皆成佛。

是為序。

一九九七年五月十六日於開山寮