p317　講話

前分已表明受持、讀誦、為他人說的殊勝功德，本分佛陀為破凡夫不理解受持者功德既然如此之大，為何還會被人輕賤之真義，惟恐對境成迷，而譏毀如來教法，又慈悲為我等宣說《金剛經》不可稱量、不可思議的功德果報。

一、凌辱輕賤，除先世罪。

二、供養諸佛，不如無心。

三、末法眾生，狐疑不信。

四、果報巍巍，不可思議。

前分說到，持經演說者具有不可思議之功德；凡是經典所在之處，即是佛塔，應受一切人、天恭敬供養。佛陀所說都是真實不誑之語，但現實生活中，為什麼有些持經演說者，不但沒有受到人、天的尊重禮拜，反而被世人所輕賤呢？

一、凌辱輕賤，除先世罪

何謂輕賤？輕則不重，賤則不尊矣。輕賤事有多種，如因猜疑而生嫌隙，或懷瞋怨而加毀謗，或依權勢而欺凌，甚至用刀杖瓦石，拳腳相加……凡此皆為輕賤事。

為什麼持誦此經者，仍會遭逢為人輕賤之事呢？此中，實有二種凡人所不知不解的果報變異。

（一）報不可思議：以輕易重，原本先世罪業應墮惡道之業果，消散滅盡。

（二）果不可思議：除先世罪業冰消外，未來當證菩提之佛果。

凡夫心性怯弱，貪著有相功德，不知輕賤忍辱之境乃是惡業轉化、福慧增長的報果。六根若被違順、愛憎諸相所動亂，又怎能淨心信受如來於經中所宣說的妙義呢？張無盡居士詩言：

四序炎涼去復返，聖凡只在剎那間；

前生罪業今生賤，了卻前生罪業山。

就算是已覺悟的佛陀，仍免不了有十難，《佛說興起行經》提到：

（一）孫陀利謗佛難。

（二）奢彌跋謗佛難。

（三）患頭痛難。

（四）患骨節疼痛難。

（五）患背痛難。

（六）被木槍刺腳難。

（七）被提婆達多擲石出血難。

（八）被戰遮女繫盆毀謗難。

（九）食馬麥難。

（十）六年苦行難。

如是因，如是果，誰都不能逃脫因緣果報的法則，吾人在接受先世罪業的報應現行，種種難忍之事時，應憶持金剛妙法，隨緣消舊業，安忍不住四相，更不可動念瞋恨。

未出家前的鴦掘摩羅，因誤入邪道，遵邪師言，誓殺一千人，並取對方手指，以線串成項鍊，佩戴在身上，所以殺人不眨眼。人們對於他的兇殘，即畏懼又痛恨，給他取一個外號，名為「指鬘外道」。

鴦掘摩羅因受到佛陀的教化，成為一位修善的比丘。但是他每日隨其他比丘一同入城乞食時，民眾仍忘不了他做過的惡行，因此向他擲土投石，瞋罵羞辱。日復一日，乞食歸來的鴦掘摩羅總是身形汙穢，衣衫襤褸，臉上殘留著斑斑血跡。有一天，佛陀把他喚來，慈悲的安慰他：「鴦掘摩羅！你必須安忍不動，要歡喜信受。先前雖造諸惡業，但依著今日勤修的善法，終將使你走向正道解脫。就像原本鹹苦的水不斷注入清水，日後必成甘美可解渴之水。以前種下的罪業，要以潔淨的善行來償還，就像烏雲散盡，將看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮別人。」

殺人的鴦掘摩羅，因信解經教，心如大地，不動不搖，於是從殺人的指鬘外道，修成純白無染的大阿羅漢。因果歷然不爽，佛陀三祇修福慧，百劫修相好，精勤於種種善行修為，以至徹悟甚深緣起，成就正等正覺。我們受持般若性空之理，是空掉貪染根塵識的妄執，是空掉我等四相的分別，而非撥無聖凡因果，不信有善惡報應。

《阿難問事佛吉凶經》：

「當持經戒，相率以道。道不可不學，經不可不讀，善不可不行。行善布德，濟人離苦，超出生死。見賢勿慢，見善勿謗，不以小過證入大罪，違法失理，其罪莫大，罪福有證。可畏！可畏！」

法遠圓鑑禪師在未證悟前，與天衣義懷禪師聽說葉縣歸省禪師德風，同往叩參。適逢冬寒，大雪紛飛，同參共有八人來到歸省禪師處，歸省禪師一見即呵罵驅逐，眾人不願離開，歸省禪師以水潑之，衣褥皆濕。其他六人不能忍受，皆忿怒離去，唯有法遠與義懷整衣敷具，長跪祈請不退。

不久，歸省禪師又喝斥道：「你們還不離去，難道待我棒打你們？」

法遠禪師誠懇的回答道：「我二人千里來此參學，豈以一杓水潑之便去？就是用棒責打，我們也不願離開。」

歸省禪師不得已道：「既是真來參禪，那就去掛單吧！」

法遠禪師掛單後，擔任「典座」之職，負責料理大眾飲食。有一次未曾稟告，即取油、麵做五味粥，供養大眾。這件事被歸省禪師知道後，就非常生氣的訓斥道：「盜用常住之物，私供大眾，除依清規責打外，並應依值償還！」說完，打了法遠禪師三十香板，將其衣物缽具估價後，悉數償還完畢，就將法遠趕出寺院。

法遠禪師雖被驅逐出山門，仍不肯離去，每日於寺院房廊下立臥。

歸省禪師知道後，又呵斥道：「這是院門房廊，是常住公有之所，你為何在此行臥？請將房租錢算給常住！」說完，就叫人追算房錢。

法遠禪師毫無難色，遂持缽到市街為人誦經，以化緣所得，償還房錢。

事後不久，歸省禪師對眾教示道：「法遠是真正參禪的法器！」並叫侍者請法遠禪師進堂，當眾付給法衣，號「圓鑑禪師」！

六度萬行，廣開修行門戶，忍耐是修行最得力處，佛陀名為「大雄大力」，如果心無求法的大力，怎能被割截其身而不生瞋恨？欲成佛作祖，先做眾生馬牛，要為人天眼目，須成忍辱大行。

二、供養諸佛，不如無心

佛陀以自己因中修行，親承供養八百四千萬億那由他諸佛之功德，與受持、讀誦此經之功德相校量，持誦此經功德之廣大，遠非前者所能及。

前文已明示，持誦此經能消先世罪業、能證無上菩提，有此兩大不可思議之果報；今則以福校慧，再度明示持誦此經功德之無有邊、不可稱量。

佛陀自言，於三大阿僧祇劫中，供養承事八百四千萬億那由他諸佛。供養，約之有四事，即飲食、衣服、臥具、湯藥等。在《海龍王經》中，提及究竟之供養：

時，海龍王問世尊曰：「其有人以華香、雜香、擣香、繒蓋、幢幡、伎樂、衣被、飯食、床臥、病瘦醫藥，供養如來，寧應供養不？」

佛言：「龍王！隨其所種，各得其類，此之供養，不為究竟。離於垢塵，植於德本，逮至賢聖，心之解脫。不為無德，不至無上。菩薩有四事，應供養如來。何等四？不捨道心，植諸德本；心立大哀，合集慧品；建大精進，嚴淨佛土；入深妙法，心得法忍。是為四，尊敬如來為供養也。」

菩薩應以入深妙法、嚴淨佛土等方式，來尊敬供養如來。《金剛經註解》說明道：

「終日供養，只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？是故供佛功德，雖百分、百千萬億分，乃至算數之多，譬如微塵恆沙，皆不及持經功德之一分也。末世人徒知事佛，而不知佛究竟處，盡在此經。捨經，何從而得？

供養諸佛，事屬有為，果報仍可思議計量；受持般若，功屬無為，故不可稱量勝數。菩薩行福慧二施，欲具足第一波羅蜜，應以無住離相為第一希有功德。」

有一天，須菩提於山巖中靜坐，不久，身邊飄墜七色的天華，異香四散，空中並響起梵音歌詠。尊者見此異象，問道：「空中雨花梵樂，詠歎者是誰？為何事，現此勝妙之象？」

空中答語道：「吾是帝釋，尊重恭敬供養尊者善說般若。」

須菩提問：「我未曾說一言一字，為什麼你歌詠讚歎呢？」

帝釋答道：「如是！如是！尊者無說，我乃無聞，無說、無聞，是真說般若。」

頃刻間，又雨天華、詠梵唱……

須菩提心無所住，清淨如虛空，與深妙法性相契，本非概念言說可思、可議，故感天華樂詠讚歎供養。耳目心意若不被妄相所轉，「無心道人」眼所見皆新雨山色，耳所聞無非是宣流法音，身所在處皆是七寶莊嚴之地。

三、末法眾生，狐疑不信

佛陀說道：於後末世，若有人受持、讀誦此經，如果一語道盡其所得功德之廣大，恐人難信，反生疑惑。經文行此，佛陀已作五重校量，包括兩次外施（見第八分、十一分），兩度內施（見第十三分、十五分），一番佛因（見前文，當得阿耨多羅三藐三菩提）。佛陀以七寶、身命以為校量，不過是略顯持誦者的功德百千萬億分之一而已，心著小法的凡夫、二乘，聞此已難信受誦持，更何況佛陀若是具說般若之功德，凡夫、二乘者，非但不信，反而更加深其猜疑，心生昏昧猶豫。

據傳狐這種動物，其性多疑，冬天渡過冰河時，且走且聽，冰下水無聲即進，有聲即退，進退不一。佛陀以狐性多疑，譬喻末法眾生信根怯弱，聞般若勝福，狂亂不信，以致謗法獲愆。因此，佛陀不過隨事便舉，或以三千大千七寶，或如須彌寶聚等校量，略說般若一、二功德，如經文所云：「百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

學佛者，信根應當堅固，不被天、魔、梵及世間根塵所壞。所有的善法都是透過「信」所開發出來的，在《大乘百法明門論》中，信心所位居十一個善心所之首，《華嚴經》也說道：

信能捨離諸染著，信解微妙甚深法；

信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。

清淨明利諸善根，信力堅固不可壞，

信永除滅一切惡，信能逮得無師寶。

信於法門無障礙，捨離八難得無難；

信能超出眾魔境，示現無上解脫道。

一切功德不壞種，出生無上菩提樹；

長養最勝智慧門，信能示現一切佛。

是故演說次第行，信樂最勝甚難得；

譬如靈瑞優曇華，亦如隨意妙寶珠。

佛陀深知眾生信心難立，不曉般若神通妙用的無邊功德。

一日，百丈禪師說法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留，禪師問道：「前面站立的是什麼人？」

老者答道：「我不是人，是一隻野狐，過去古佛時，曾在此百丈山修行，後因一位學僧問道：『大修行人，還落因果也無？』我回答說：『不落因果！』因此答語，我五百世墮在狐身，今還請禪師示一轉語，以期能脫野狐之身！」

老者合掌問道：「大修行人，還落因果也無？」

百丈禪師答道：「不昧因果！」

老者言下大悟，作禮告辭而去。第二天，百丈禪師領導寺中大眾，到後山石岩下的洞內，以禪杖挑出一具野狐死屍，禪師囑依亡僧之禮火葬。

五百世墮野狐身，只因一念昧於因果！吾人背離正道，終日茫茫走他鄉，百千種貪婪亂心，不信善法能冰消先世罪業，不信受持經教能破迷啟悟。其實，只要了知並深信般若性德，又何須向金佛、木佛、泥佛乞求福佑？淨心不逆，就如瓔珞莊嚴身心，如日月照破黑暗，如甘霖普潤萬物，如巨筏引渡彼岸。

四、果報巍巍，不可思議

佛陀在此分的結語，告訴須菩提：「當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」前文已略說受持此經的功德──能重業轉輕，消惡道之業報；能依此信德，獲證無上正等正覺。佛陀以無量珍寶施、身命施之譬喻相校，皆未能具說盡般若功德於千萬億分之一。般若非所思，更非所議，世間的稱量譬喻、計算都不能及。

智閑參訪溈山禪師，溈山問道：「聽說你在百丈禪師處，問一答十，問十答百，是真的嗎？」

智閑答言：「慚愧！」

溈山說：「這不過是世間的聰明，對了生脫死，毫無助益。現在我問你一句：『什麼是父母未生前本來面目？』」

智閑茫然不知如何回答，沉思許久，問道：「請禪師慈悲為我解說。」

溈山：「我知道的，那是我的，不干你的事；我若為你說破，你將來眼睛開時，會罵我的。」

智閑不得已，回寮翻遍所有的經典，想從中找尋答案，但始終不得其旨，這才了悟，文字非諸佛真心，因此發誓道：「今生再也不研究佛學了，做個參究本心的雲遊僧吧！」

智閑於是辭別溈山，到南陽慧忠國師處參學。有一天正在剷草時，偶然拋落的瓦礫恰好擊中竹子，發出清脆的一聲，智閑因而大悟，於是便回房沐浴，焚香遙拜溈山禪師道：「老師！您對我的恩惠勝於父母。如果那時您說破這個祕密，哪有今天的見性頓悟呢？」因此寫一詩偈寄給溈山禪師。偈云：

一擊忘所知，更不假修持；

動容揚古道，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀；

諸方達道者，咸言上上機。

智閑禪師翻遍千經萬論，尋不著父母未生前的本來面目，自此不隨言逐句，返歸自心。我們學佛，如果只是一味希求勝境感應，貪求免難消災，就錯用心機。有相的福報，終不免五衰相現，生死流浪。入寶山，不應只取著泥塊瓦石，當取無價寶珠。就像六祖惠能初見五祖弘忍，弘忍開口問道：「你來求什麼？」

惠能恭謹作答：「惟求作佛，不求餘物！」

《金剛經》不只是教我們降伏妄心，而生清淨心，更是一張成佛的藍圖，直教吾等懸崖撒手，佛與魔一時放卻，當下漆桶底脫。

潭州慧朗禪師初參馬祖時，馬祖禪師問道：「你來求什麼？」

慧朗曰：「求佛知見。」

馬祖道：「佛已超越知見，有知見就是魔。」

慧朗聽了，恭敬禮拜。

馬祖禪師問道：「你從什麼地方來？」

慧朗回答道：「南嶽！」

馬祖不客氣的指示道：「你從南嶽來，辜負石頭的慈悲，你應該趕快回去，其他地方並不適合你去！」

慧朗於是再回到石頭禪師那兒，請示道：「如何是佛？」

石頭答道：「你沒有佛性。」

慧朗滿懷疑惑：「蠢動含靈都有佛性，為什麼我沒有佛性？」

「因為你不是蠢動含靈。」

「難道慧朗不如蠢動含靈？」

「因為你不肯承擔！」

慧朗終於言下大悟。

我們若狐疑不信，不肯承擔，真是煞費佛陀示教的良苦用心。

【習題】

1.持誦《金剛經》應受人、天恭敬禮拜，為什麼還會受人輕賤？

2.須菩提尊者未說一字，為什麼帝釋要雨天華、詠梵樂的讚歎？

3.為什麼供養承事無量諸佛的功德，不及持誦《金剛經》的功德？

4.信心對我們的修行有何重要性？