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前分說明正報無住，即證得佛果者，不住於佛果之相。此分延伸無住之義，再以吾人依報之器界為例，闡明微塵世界雖多，非有實體，不過是因緣聚合的幻有假相，佛陀已了知器界為因緣生滅之法，因此於三千大千世界攝化眾生，不取相住著，隨緣自在。

一、微塵世界，虛妄建立。

二、一合相者，不可言說。

在第十三分中說：「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。」微塵世界的積集，不論鉅細大小，都離不開因緣和合、生滅來去的假相。此分再以微塵世界的當體全空，申明返妄歸真，不執著於器界的妄想攀緣心。妄心止息，才能像須菩提尊者住寂靜處，得無諍、離欲三昧。

一、微塵世界，虛妄建立

前分明如來法身，無去來相，又恐行者錯認，有來去者是化身，無來去者是法身，不知三身不曾隔絕，非一非異。眾生有來去相，佛則無來去，以三身無來去，顯平等之義。佛陀以三種世間：一、器世間，二、有情世間，三、真覺世間，三番會釋，依報無住，如幻如化，是虛妄所建立的假相。

經文中說：「善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵」，是指能修「析色歸空觀」者。如此莫大之界，碎而為塵，即使二乘天眼，也難以盡悉。極微之塵，數量難計，但微塵非實有其體。此微塵眾，緣生相生，緣滅相滅，只是假合的幻相罷了！藉器世間微塵眾之聚散，以明非一非多、無去無來之事。

所謂「佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾」，前以碎三千大千世界為微塵的「析色歸空觀」，今再用「體色明空觀」，說明微塵非色非空之義。「佛說微塵眾」者，不過是順世俗諦而論，有個微塵眾假合之相；設以真諦而言，則一塵不立，諸法性空，生滅聚散，無有自體，是為「即非微塵眾」；設依中道第一義諦而論，則三界唯心，萬法唯識，塵與非塵，原為一體，同是真如，假名不礙，故云「是名微塵眾」。

《金剛經註解》說：

「人人身中，有微細善惡雜念，猶如大千世界微塵之多。此念無非影、響，虛妄建立，故云非微塵眾。亦因轉卻無明煩惱之心，變作慈悲無礙之智，方入空寂智解，得大安樂，是名微塵眾。」

從析解因緣和合的器界色法，觀其虛妄不實，猶人之妄念如微塵眾，幻化如影如響，無有來去處，明白器世間幻相的假諦；用一切法無自性的空觀，得五蘊皆空的真諦；再更進一步，入中道第一義諦，了徹非色非空，體用無礙。

《止觀大意》中，談到觀不思議境：

「境為所觀，觀為能觀。所觀者何？謂陰、界、入，不出色、心，色從心造，全體是心。」

故經云：「三界無別法，唯是一心作。」此之能造具足諸法，若漏無漏，非漏非無漏等，若因若果，非因非果等。故經云：「心、佛及眾生，是三無差別。」眾生理具，諸佛已成，成之與理莫不性等。謂：

一一心中一切心，一一塵中一切塵，

一一心中一切塵，一一塵中一切心，

一一塵中一切剎，一切剎塵亦復然。

諸法諸塵諸剎身，其體宛然無自性。

無性本來隨物變，所以相入事恆分。

故我身心剎塵遍，諸佛眾生亦復然。

一一身土體恆同，何妨心佛眾生異？

異故分於染淨緣，緣體本空空不空。

三諦三觀三非三，三一一三無所寄。

諦觀名別體復同，是故能所二非二。

如是觀時，名觀心性。隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。故《涅槃經》云：

「能觀心性，名為上定。上定者，名第一義；第一義者，名為佛性；佛性者，名毗盧遮那。」此遮那，性具三佛性；遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一剎那。三佛遍故，剎那則遍。如是觀者，名觀煩惱，名觀法身。此觀法身，是觀三身，是觀剎那，是觀海藏，是觀真如，是觀實相，是觀眾生，是觀己身，是觀虛空，是觀中道。故此妙境為諸法本，故此妙觀是諸行源。如是方離偏小邪外，所以居在十法之首。上根一觀，橫豎該攝，便識無相，眾相宛然；即破無明，登於初住，若內外凡。故喻云：其事高廣，乃至道場。中根未曉，更修下法（指更修以下「起慈悲心」及「善巧安心」等等法門）。

所謂不思議境，謂「陰、界、入，不出色、心」而言，就「色從心造，全體是心」，亦即一念剎那心，含攝空、假、中三諦，為不思議妙境，如是觀者，名觀煩惱，名觀法身。

寶通禪師初參石頭希遷禪師時，石頭禪師問道：「哪個是你的心？」

寶通回答道：「見語言者是！」

石頭禪師不以為然的說道：「有見有言即是妄心，真心是離卻見聞音聲！」

寶通感到慚愧，日夜精勤參究：什麼才是自己的真心？

十天以後，寶通又再回來請示道：「上次我答得不對，今天，我知道什麼是我的心了！」

石頭禪師問道：「什麼是你的心？」

寶通回答道：「揚眉瞬目。」

石頭禪師不滿意的再問道：「除卻揚眉瞬目，請將你的真心拿來！」意即真心非語默動靜之形相。

寶通冷汗直冒，答道：「如果揚眉瞬目處不是真心，那麼我無心可取！」

石頭禪師喝斥道：「你這撥無因果的野狐禪，萬物的呈現，源於心識的運作，若言無心，盡同謗法。見聞覺知，雖是妄心，但若不用心，不從假悟空，於空之中悟出色法一如、體相無礙的第一義諦，又如何悟入生、佛平等，煩惱即菩提，上妙不思議境呢？」

寶通禪師終於言下大悟。

微塵起於世界，輪迴由於一念妄想識心，善惡念頭都在我們的一心。如何轉煩惱火焰為清涼紅蓮，於眼見和合的器世間的幻相，領悟到身內所依存的種種名相、地位、權勢、財利、感情等建構的世界，危脆不實。如果以空觀析解，這些東西和器世間的微塵眾一樣，不過是因緣和合、暫時生起的幻相罷了！

以前有個國王，他非常疼愛女兒，從早到晚都讓他跟隨在自己身邊。

有一天下了一場雨，淌著水的地面，浮著水泡，公主看見水泡，心裡非常歡喜，就對國王說：「我要用水泡，做成頭上戴的花環。」

國王告訴女兒：「這水泡不能用手抓住，怎麼能拿來做花環呢？」

公主對國王說：「如果沒有水泡做成的花環，我就絕食自殺。」

國王聽了女兒的話，趕快召集能工巧匠，對他們說：「你們手藝精巧，沒有做不到的事。你們趕快拿水泡來，給公主做花環，要是做不成，就殺了你們！」

工匠們個個惶恐又無奈地回稟國王：「我們無法拿水泡做花環。」

就在國王要處死這些工匠的時候，走出來一個老工匠，上前稟告國王道：「我能用水泡給公主做花環。」

那個老匠人對公主說：「我不懂水泡的好壞，請公主取來自己歡喜的水泡，我替你做花環。」

公主就去取水泡，但手一碰觸，水泡就破滅了。一天下來，一個水泡都撈不到，公主若有所悟，就對國王說：「水泡是不實在的，無法長久存在，還是給我個紫金花環吧，不會像水泡乍現乍滅。」

要水泡花環的公主，只看到水面漾著雲色彩光的影像，不知水泡是因緣集成的幻相，認假為真。就像凡夫執我、我所，由微塵妄念，虛構貪瞋痴的身心世界，心緒如野馬馳逐，一念差池，枉費蹉跎圓彰佛土、頓證三身的大好因緣。唐朝溈山靈祐禪師言：

幻身夢宅，空中物色，前際無窮，後際寧剋？

出此沒彼，升沉疲極，未免三輪，何時休息？

貪戀世間，陰緣成質，從生至老，一無所得，

根本無明，因茲被惑。

光陰可惜，剎那不測，今生空過，來世窒塞。

從迷至迷，皆因六賊，六道往還，三界匍匐。

早訪明師，親近高德，決擇身心，去其荊棘。

世自浮虛，眾緣豈逼？

研窮法理，以悟為則，心境俱捐，莫記莫憶。

六根怡然，行住寂默，一心不生，萬法俱息。

二、一合相者，不可言說

從微塵集成世界，再由世界聚合形成三千大千世界，不論塵、界都是因緣和合的假相，無有實體可得。什麼是「一合相」呢？即事物的顯現其實是因緣組合出來的相狀。世界既可以碎為微塵，微塵也可以合而為世界，由此而觀，則塵、界俱無自性，當體即空，哪裡是個不離不散、恆常不變的實性呢？

微塵世界，實無自性，但執迷的眾生以為實有，佛陀藉此令眾生返妄歸真，從認識身外虛妄的微塵世界，識取心地真實無染的大千世界。依《心印疏》言：

「大千世界者，乃真如心也；即非世界者，即真如本體，圓滿菩提，歸無所得也；是名世界，例真如遍在一切處，有隨緣之用也。」

我們的心妄想憒鬧，不能解了善惡、淨穢、明闇、迷悟、聖凡、生佛同為一心。於人我起好醜、喜厭，於境緣生憂喜、苦樂，不能安定曠然，樂習精修，而無所著，廣濟危厄。般若智慧不從他求，從自心中來，如何淨其身口意，處眾亂中，心定如山？

《演道俗業經》云：

「佛告長者：『智慧有四事：一曰解於身空，四大合成，散壞本無主名。二曰其生三界，皆心所為，心如幻化，倚立眾形。三曰了知五陰，本無處所，隨其所著，因有斯情。四曰曉十二緣，本無根原，因對而對現。是為四。』

佛於是頌曰：

悉解其身空，四大而合成，散滅無處所，從心而得生。

五陰本無根，所著以為名，十二緣無端，了此至大安。

佛告長者：『智慧復有六事：一曰解色如聚沫；二曰了痛痒如水泡；三曰思想如野馬；四曰曉生死如芭蕉；五曰察識如幻；六曰心神如影、響。計本悉空，皆無處所。』

佛於是頌曰：

解色如聚沫，痛痒如水泡，思想猶野馬，生死若芭蕉，

了識假譬幻，三界無一好，分別悉空無，爾乃至大道。」

有一隻狗跑到水井邊，牠瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪地吠著，低下頭時，牠看見井裡也有一隻狗，和牠一樣，瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪地吠著。牠不禁大怒，對著井裡的狗狂吠。井裡的狗也怒氣沖沖，對著牠狂吠。這隻狗愈想愈生氣，便向井裡的狗撲去。這隻狗無知地要和自己地影子爭鬥，以致喪失寶貴的身命。

故事中的狗，對著自己的影子狂吠，最後愚痴地撲向水井，葬送自己的生命。對著幻影投井的狗，固然痴傻，但反觀凡夫心，不也是日夜於六根塵影，苦苦爭鬥不休；於七情六欲的幻相，身陷餓鬼的飢渴，心住地獄的猛火。要怎麼管理我們這顆心，戰勝自己的妄想執著？我提出「心的管理八正道」，給大家做參考。

（一）貪心，用無心來管理。

（二）瞋心，用慈心來管理。

（三）痴心，用智心來管理。

（四）慢心，用虛心來管理。

（五）疑心，用信心來管理。

（六）迷心，用淨心來管理。

（七）亂心，用定心來管理。

（八）妄心，用空心來管理。

「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」所謂的「一合相」，是非無非有，是究竟「不可說」的。但凡夫執著器界世間為實有，執著四大和合的色身、執著三心遷滅不息的妄心為我，所以生生世世住於六塵妄境，徒自生死沉淪。佛陀假藉世間、微塵的關係，令眾生不住著依報假合的「一合相」，能從如幻不實的性空，透澈「即非一合相」；再進入深層的實教大乘，了知一合相乃即空即有，非空非有，契入中道第一義諦。

佛陀的一生說法，皆是向無生中而說也，四十九年轉法輪，無非為取相的凡夫貪著有、無，所以非三說三，非一說一。諸佛如來本懷，原無三乘、一乘法可得也。依《心印疏》：

「蓋此一合相，若在器世，則名寂光真境；若在情世，名曰真如自性；佛性本體，若在真覺世，則名清淨法身。」

三種世間，皆具此理，正明心、佛、眾生，情與無情，一切平等。

有一天，溈山靈祐禪師告訴他的弟子仰山禪師道：「有一個信徒，拿了三束白絹來，要我為他敲鐘祈福，祝禱世界和平安樂。」

仰山聽了老師的話後，故意問道：「既然信徒對佛法這麼誠心，老師您收了他的白絹，要用何物酬報他呢？」

靈祐禪師即刻以柱杖敲床三下，說道：「我將這個酬他！」

仰山不以為然地說道：「若是這個，用作什麼？」

靈祐禪師再敲三下，說道：「你嫌這個還不夠嗎？」

仰山解釋道：「我不是嫌『這個』，『這個』是大家都有的，我認為老師不應該用大家的東西酬謝他。」

靈祐禪師道：「你既然知道這是大家都有的，為什麼還要另覓他物呢？除了『這個』以外，還有什麼東西可以酬謝他呢？」

仰山仍然說道：「自己雖然已備，但無他人，何緣得識？你忘了當初達摩祖師東來中國，不也是將『這個』予人嗎？每一個禪者都是承受他信物的人啊！」

「這個」是吾人本來清淨的三身四智，雖然已備，不勞他人賜予，但要長驅直入直指人心、見性成佛的門庭，不假借音聲文字為緣，又豈能迷途知返，乘船渡河？黃檗禪師說：「不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求。」撥去重重妄相執著，空假不礙，體相交融，剎時萬法是心光，萬德自周圓。

第二十九分講述正報無住，佛不住證果之相，第三十分再詳示依報無住，佛不住世界之相，遊行教化三千大千世界的眾生，心無所住。兩分的經文，旨在向行者明示，已證得無上菩提者，不住正報、依報之相，是謂真正得阿耨多羅三藐三菩提。

諸佛的依、正果報，萬德莊嚴功德，非言說思議可及。吾人於因地修行，雖行小善，不可執著為實；雖逢小惡，不可執無業報。以般若無住心，語默動止、去來坐臥，廣集福慧道糧。在《大寶積經》中說道：

「爾時，王子即說偈言：

云何得端正，蓮花中化生？

云何知宿命？願佛為宣說！

爾時，如來了達諸行究竟彼岸，隨問而答，即說頌曰：

忍辱得端正，施蓮花化生。

法施知宿命，汝當如是解。

王子又問：

云何得正念，具足智慧生，

如法而修行，堅固不可壞？

世尊答曰：

不諂得正念，巧觀智慧生，

尊重所修行，護法心堅固。

王子又問：

云何成妙相，具足三十二，

八十隨形好，觀者樂無厭？

世尊答曰：

由施得諸相，行慈獲隨好，

等心於眾生，觀者無厭足。

王子又問：

由何等業行，得生諸佛前，

能請微妙義？唯願如來說！

世尊答曰：

於諸法施中，不曾為障礙，

因此故恆得，值遇諸如來。

王子又問：

云何離諸難，而生於善趣？

云何世世中，性常無放逸？

世尊答曰：

淨信離諸難，持戒生善趣。

由修習於空，所生無放逸。

王子又問：

云何獲神通，及證宿命智，

能永盡諸漏？願佛為開演！

世尊答曰：

施乘得神通，教授成宿命，

捨離於二邊，由是盡諸漏。」

佛陀演說依、正報無住，並非要吾人落入斷滅，而是要行者從器世間、有情世間中脫透而出，了知有個真覺世間，常寂光明。此真覺性，非佛獨得，若能了卻身心所依非實，契入不離不散的一合實相，即於剎塵一念，乃至大千世界，廣興善法，圓成三德。

【習題】

1.佛陀於三千大千世界教化，為什麼說此界為虛妄不實？

2.為什麼善惡念都在我們一心中？

3.為什麼說「一合相者，即是不可說」？

4.何謂「心的管理八正道」？