p031　講話

這一分所講的是佛陀啟建金剛般若法會的因緣。從著衣持缽，入舍衛大城乞食，到飯食訖、收衣缽、洗足已、敷座而坐，佛陀的行住去來、穿衣吃飯，看起來就和一般人的日常生活一樣，並無差別。為什麼會以如此「平凡」的行事，來揭開甚深般若法會的序幕呢？我分四點，講說它的內涵和意趣。

一、六成就的重要。

二、如是我聞的我。

三、一時師資合會。

四、生活即是六度。

這四點是了解啟建「金剛法會」因緣的眼目，也是般若無窮妙用的直白顯露。經典上說：「見因緣法，即見佛。」若能由此信解法會因緣，那麼入般若室，得般若珍寶，也就不是什麼難事了。

一、六成就的重要

「成就」的意思，是因緣果熟。就像世間人事物的成就，其中每一個因緣都不可或缺。比如：一個人的成長，從呱呱墜地到長大成人，這過程中有父母養護、師長教導，乃至各行各業供應衣食住行的因緣等等，他才能平安健康的長大。自然界的花草樹木也是一樣，要具足土壤、養分、陽光、露水等因緣條件，才能從一粒種子長成綠蔭遮天的大樹。因此，世間所有的人事物都離不開因緣的成就，而出世間的佛法也是如此，佛陀每次要宣講法音妙諦時，首先必須具備的就是六種因緣的成就。哪六種成就呢？

（一）信成就：大眾對聞法的信心已經建立。（如是）

（二）聞成就：大眾都已具備聞法的福德資糧。（我聞）

（三）時成就：講說的時節因緣已經成熟。（一時）

（四）主成就：說法主正欲歡喜演說妙法。（佛）

（五）處成就：法會的地點非常合適。（舍衛國祇樹給孤獨園）

（六）眾成就：聞法的大眾都集合到齊。（大比丘眾千二百五十人俱）

要啟建一場法會，必須具足六種因緣的成就。宇宙間無有一事、一物能違背因緣法則，而能單獨存在。《長阿含經》吹法螺的故事，可以讓我們了解因緣和合的重要性。

很久以前，有一個國家，那裡的人從來沒有聽過吹法螺的聲音。有一天，一個善於吹法螺的年輕人來到這個村落裡，拿起法螺吹了三聲，然後把法螺放在地上。村莊裡的男男女女聽到這聲音都十分驚奇，紛紛跑來問這個年輕人：「你吹的是什麼聲音，怎麼如此婉轉悅耳啊？」年輕人指著法螺回答：「是這個東西發出的聲音。」村民們用手碰觸法螺說：「喂！你可以再發出聲音來嗎？」法螺卻默然不響。年輕人再拿起法螺，又吹了三聲，村民們才恍然大悟：「優美悅耳的聲音，並非是法螺的力量，必須還要靠手、嘴、氣，彼此合作，法螺才能發出聲音啊！」

二、如是我聞的我

佛法諸多的經論都講「無我」，也一再強調「我」是煩惱的根源，但為什麼佛經開頭卻又安置一句「如是『我』聞」呢？其實，「如是我聞」的「我」，指的是阿難尊者。但為什麼不是佛陀其他的大弟子呢？因為佛陀在入滅之際，曾囑付多聞第一的阿難，在佛經的卷首必須置有「如是我聞」一句，以區別於外道的典籍。另外，在佛滅度後的七葉窟經典結集，阿難尊者因為平生侍佛不離，因此大眾公推他登座誦出佛所說經，由於阿難多聞又兼慧解，所以佛經卷首都有「如是我聞」，表示這些法是阿難聽聞佛陀親口所宣說的。

事相上的「我」，指的是阿難尊者，但在真如理體上，這不過是隨順世諦，假立賓主而已。我聞，主要是要令眾生啟發信心，顯示般若實相。



為了進一步闡釋眾生總是執著假相為「有我」，進而產生愚痴的知見卻不自知。《雜譬喻經》「甕中影」的故事，可以給我們一點警醒。有一對新婚的夫婦，感情十分恩愛。有一天，丈夫對妻子說：「你到廚房去拿些葡萄酒，我們一起來享用。」妻子到了廚房，打開酒甕，瞧見自己的身影映在甕裡，以為丈夫有其他的女人，氣呼呼的回到屋裡，指著丈夫說：「你這個沒心肝的人，你竟把女人藏在酒甕裡，還娶我做什麼？」丈夫不明所以，跑到廚房去探個究竟，也打開酒甕，看見自己的身影，生氣妻子竟然敢在甕裡藏一個男子，兩人彼此相互指責，怒罵對方的不忠。

這時候，有一個出家人恰好來到他們的家裡，問明夫妻倆人爭執的原因，出家人帶著他們到廚房裡說道：「我幫你們把甕中的人趕出去。」出家人就用石頭砸碎了酒甕，一切男、女相頓時不見。這時候，夫妻倆人才明白自己的愚痴，誤把甕中影像錯認為是實有。

三、一時師資合會

佛經裡通常沒有明示講經的年月日，大部分都用「一時」來交代。為什麼世尊不明確表明時間？那是因為時間的覺受，不過是緣於眾生業感果報的不同罷了。例如：地球上每一個國家的時間都不一樣，台灣的時間是下午一點鐘，美國已經是凌晨了。一個地球因為地域不同，就有「時差」的分別。更何況佛經裡「十法界」的時空，又哪裡能用娑婆世界的時間涵蓋得了？

佛經的「一時」，泯除了眾生對於有限時空的觀念。在諸法平等性中，只要我們與佛能師資合會，雖然只是「一時」感應，在法性裡卻是亙古無窮的受用。

四、生活即是六度

《金剛經》的第一分，敘述世尊著衣持缽、次第乞食、洗足敷座等日用尋常事。已經成佛的世尊具足六種神通，為什麼還要穿衣吃飯？吾人若欲信解《金剛經》、受持《金剛經》、讀誦《金剛經》，就要能會得世尊這一段現前的般若風光！

唐朝有一位慧海禪師，初次參謁馬祖道一禪師。

馬祖道一問：「你來我這裡，有什麼事嗎？」

慧海回答道：「我是為求佛法而來。」

馬祖道一說：「我這裡一物也無，你跑來這裡求什麼佛法？你自家寶藏不顧，拋家散走，哪有什麼佛法可求？」

慧海無奈說：「那請問禪師，什麼是慧海的自家寶藏？哪個是慧海的本來面目？」

馬祖道一說：「現在問我的那個當下，即是你的寶藏，一切具足，全無欠缺，你何苦向外覓求？」

世尊在經中示現的尋常日用行事，是要我們打開昏蒙的心眼，了知穿街過巷、覓食求衣當下那個即是，明白般若無二般，一切現成而已。所謂「道在日常功用間」，生活即是六度，般若光明無時不在人間生活中透亮展現。



佛陀一日的生活，從穿衣吃飯到洗足敷座，完成諸種波羅蜜。日常生活中的飲食起居、行住坐臥，皆是般若的妙用，這些呈現於外的「相」與「用」，都是從般若「體」自然流露。



六度以般若為導，修行以般若為炬，佛陀示現這段般若放光的六度生活，並沒有刻意的展現神通，而是非常平實的引導我們要向自己內心去覓求。

要如何過一個「放光」的般若生活，打破內在的黑闇迷執？並不是依靠上師的灌頂加持，也不是仰賴聖水符咒而能消災免難。《地藏經》云：「下心含笑，親手遍布施。」諸佛菩薩要成就度化的志業，是如此謙卑如地，含笑親手為之。般若是光，光是沒有染汙、清淨自在的。放光不是諸佛菩薩才有的，只要在生活裡，我們說柔軟的愛語，不也是口裡放光？能親手為別人服務勞動，不也是手掌放光？對於他人的輕賤、毀譽都能包容接納，這難道不是通身放光嗎？《楞伽經義疏》說：「一念不生，即如如佛。」這「一念不生」，就是般若放光的生活！

如何有般若？如何能開悟見性？別人代替你不得！我引用「不能代替」這則公案，做這一分的結語。

道謙禪師與好友宗元結伴行腳參學，途中道謙因不堪跋山涉水的疲困，三番兩次鬧著要回去。

宗元就安慰他說：「我們發心來參學，現在半途而廢，實在可惜！我知道你很疲累，那麼從今以後，但凡可以替你做的事，我一定代勞，只是有五件事我幫不上忙。」

道謙問道：「是哪五件事？」

宗元笑答：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」

宗元一席話，道謙終於領悟，這一切都是代替不得的啊！

【習題】

1.「六成就」是什麼？和我們的生活有什麼關係？

2.佛經都講「無我」，為什麼還有「我聞」的存在？

3.「一時」的含意是什麼？

4.經文的乞食、飯食、洗足、敷座等，和般若有什麼關係？