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佛陀在第八分以滿三千大千世界七寶布施的福德，與般若的福德性作校量，表明珍寶布施的福德是世間有漏的果報，般若性德才能出生無漏的善法功德。第十一分佛陀再次申述，以恆河沙數珍寶的布施，比不上無為福德的勝因。

一、財施破慳，獲福無量。

二、受持讀誦，第一供養。

三、深解經義，解脫生死。

四、無為福德，究竟常樂。

經文中，佛陀告訴須菩提，如果用恆河中所有沙的數目來做比喻，一粒沙喻為一恆河，那麼所有的恆河中的沙數是無法計算的。又如果將上述的恆河沙，每一粒沙又做為一個三千大千世界，有人用滿恆河沙數三千大千世界的七寶來布施，所獲的福德是很多的。但財施究竟不如法施，哪怕乃至只是受持本經短短的四句偈，並為他人講說，它的福德就勝於前述用無量七寶布施的福德。

一、財施破慳，獲福無量

佛陀以恆河沙數三千大千世界的七寶布施為例，校量有為、無為的福德差別。財布施可以使我們放下財物的貪戀，以此破除內在的慳吝，佛陀並非完全否定資生布施的利益，在佛陀本生譚中，佛陀捨王位、國土、財寶、童僕、車乘、妻子等等，看似有相的布施，但是以恆順眾生，心不起瞋怨，也能感應到三輪體空、無為功德的法喜。

《諸德福田經》提到有七法布施，名為福田，可得生天：

一者、興立佛塔、僧房、堂閣。

二者、植建園果、浴池、樹木清涼。

三者、常施醫藥，療救眾病。

四者、作牢堅船，濟度人民。

五者、安設橋梁，過度羸弱。

六者、近道作井，渴乏得飲。

七者、造作圊廁，施便利處。

這七法皆從方便利行眾生，心存慈佑悲憫而來的，我們知道天人的特點之一是身形巍巍，五欲滿足快樂。其實能施與的人，所行就如同富有的天人，內在充滿濟度眾生莊嚴的心念，自然獲得快樂與滿足。因此，我們讀誦《金剛經》不要只讀半部經，佛陀雖是強調無為福德的勝妙，但並非完全否決有為布施的福德，而是付囑我們從財施的層次，更上一層樓去開發無為解脫的性德。

財富是毒蛇或黃金，端看運用者的智慧，財富能自利利他，也能令父子、兄弟、宗親等心生怨隙。

有一天，波斯匿王來到佛陀的座前，向佛陀稟告：「佛陀！舍衛國內，有一位長者，名叫摩訶男，他擁有金銀珠寶數千萬億，無法稱量，並且有許多房舍田產，也難以算計。摩訶男坐擁財寶千斛，良田萬頃，他卻從不享用，每天吃粗糠米渣，殘餘酸腐的食物，穿著粗劣的布衣，乘著破舊的車。他從不供養沙門、婆羅門，更不施捨貧苦的乞丐。每到吃飯時，一定要把門窗鎖緊，深怕有人上門向他乞食。佛陀！鉅富的摩訶男，卻過著如此貧窮恐懼的生活，我們對於財富要如何運用，才合乎正道呢？」

「大王！如摩訶男之人，內心充塞著無知的邪見，雖得到豐富的財利，卻不能自己受用，又不知孝養父母，及供給妻子、宗親、眷屬，也不救濟奴婢僕役，不施與知識朋友，更不知供養沙門、婆羅門，以此種植福田，長受福樂。摩訶男雖獲得財富，卻不懂得廣為應用，藉此得到世間的喜樂和出世間的功德。

大王！慳貪者就如一塊鹼地，雖有少許池水，但由於本質鹼苦的緣故，沒有人願意飲用，最後枯竭乾涸。布施者，譬如聚落裡的一泓清泉，流出好水，滋養周圍的林木繁茂，並生長柔軟的香草及種種鮮花和果實。一切眾生都能在水池洗浴，渴乏時可以暢飲泉，享用美果。林間的鳥獸，也能無懼的快樂嬉戲。

大王！擁有財富者，要如瑩澈的泉水，使人得到歡喜飽足的受用，如此，生活自然富足自在，死後也能生於天界，享受福樂。」

人的一生有多長？不過如晨間的露水、空中的電光、水中的泡影、風中的火苗。財富的擁有，又能維持多久？如何從有限的財富經營，昇華到精神性靈的財富，做一個永續經營的智者？我以為：

（一）經營人情，不經營利益。

（二）經營分享，不經營個人。

（三）經營善友，不經營錢財。

（四）經營知足，不經營五欲。

有形的財富，終有散盡毀壞的時候；而人與人的情義相助，彼此分享成果的交流互動，善友的護念提攜，聞法知足的安適等，才是永續經營我們內在的財富。

二、受持讀誦，第一供養

經文中說：「於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」在第八分中我們已說明財施與法施功德的差別，及受持四句偈的殊勝法益，此分以「為他人說」的法布施，做進一步闡述。《華嚴經》說：

譬如暗中寶，無燈不可見；

佛法無人說，雖慧莫能了。

說法者如燈炬，為人照破無明迷闇，再微妙的佛法，若沒有人演說弘傳，智者也難以入解脫門。財施與法施的方法、對象、利益各有不同。

（一）財施簡易可行；法施唯有智者，能廣說法義。

（二）財施可針對一般人；法施則須具有善根者，才能信受奉行。

（三）財施利害參半，物質的施與，易令眾生起貪心和懈怠；法施則普施利益，令眾生開啟覺性，生慚愧勇猛的向道心，不只自利，也能利他。

（四）財施享用有限，一時的救濟，並無法使眾生永久身心安樂；法施則是救濟眾生的心，播種正法的菩提種子，令眾生今生後世，利益無窮。

（五）財施功效短暫，僅能利益色身，無法令人見性成佛；法施的一言一偈，如醍醐灌頂，令眾生頓開佛慧，轉凡成聖。

既已判別財、法二施功德的劣勝，那麼，對於「法」要如何受持？我列舉出受持《金剛經》的十法行：

（一）書寫：恭敬抄寫經文。

（二）供養：供奉經典於塔廟、佛殿。

（三）施他：印行經典流通。

（四）諦聽：專注聽講經教法義。

（五）宣說：為他人講解經文義理，解除文字的障礙。

（六）受持：奉行教義，應用於生活中，自利利他。

（七）開演：廣開演說微妙經義，令他人開悟自性。

（八）諷誦：專心背誦，或誦讀經文。

（九）思惟：深入法海，靜默思惟經義，以悟解奧密之旨。

（十）修習：由思惟而深解義趣，進而發起大行，證入聖果。

受持十法行，可以做為我們日常修持的指導。為了增長受持《金剛經》功德的信心，我用一則故事來說明。

以前，有一個苦行僧，每天耐煩做著種種勞役苦行，一有空閒，從不和人攀談戲論，一天定課六十卷的《金剛經》，數十年如一日，從未荒廢休息。

有一天，他和以前的師兄重逢，師兄已是個大名鼎鼎的大和尚，四處有人邀請，前往講經說法。十幾年沒有見面，師兄關切的問他：「師弟！這十幾年來，你是怎麼用功呢？」

「師兄！除了寺裡的勞役工作，我每天只有讀誦《金剛經》。」

師兄聞語，氣惱他沒有多多學習經教，十幾年來還是做雜役的事務，搖搖頭就要和他告別。

苦行僧說：「師兄！我們難得見一次面，我就誦一部《金剛經》來祝福您吧！」

苦行僧席地而坐，開始誦念。從一開口「金剛般若波羅蜜經」，頓時空中響起梵樂絃歌；誦到「一時，佛在舍衛國」，四周異香撲鼻；再誦念到「爾時，須菩提即從座起」，只見天雨曼陀羅花，紛紜四落！

說得一丈，不如行得一尺，師兄能演說經教，如人有眼目；師弟奉持經教，如人有足，能感天華梵樂，稱揚歌詠。成佛之道，須依循教義之指引，身體力行，才能親證經典所言的涅槃聖境。

一個做小偷的父親，有一天兒子問他：「爸爸！你老了，將來我怎麼來謀生呢？你總該傳授我一點祕訣吧！」

父親說：「好啊！今天晚上傳授給你！」

到了夜靜更深的時候，父親叫兒子隨他出去，找到一戶人家就準備下手偷東西，他們偷偷的跳了牆，進了室內，打開櫃子，父親叫兒子先藏在櫃子裡，忽然父親大叫：「啊！有賊！有賊！」

主人聽到後，馬上醒來要捉賊，老賊已經跑了，小賊就關在櫃子裡面，心想：「父親真是豈有此理！怎麼把我關到櫃子裡，自己大聲一叫就跑掉了，叫我怎麼辦呢？」不得辦法，他只能靠自己脫離這個險境。情急智生，他突然想到一個辦法，在櫃子裡學老鼠叫，「嘰嘰、嘰嘰 & &」主人拿著燈在找賊，聽到老鼠叫也就鬆懈了。當他們防守一鬆，小賊立刻衝出去，用力把燈吹滅往外奔逃，主人也隨即在後追趕。小賊很著急，他又想到了一個辦法，跑到一個古井邊，拿一塊石頭丟入井中，「咚！」一聲，主人追到井邊聽見聲音，就說道：「唉！今天出人命了！」說完就走了。這小賊就這樣安然的回家了。

回到家，小賊就責問爸爸說：「你今天怎麼這樣捉弄我？」

爸爸問：「我怎麼捉弄你？」

兒子說：「你把我關進櫃子，大叫有賊！有賊！」

爸爸就問：「那你怎麼出來的呢？」

兒子就如此這般一說，爸爸聽了很高興，說道：「兒子！我有傳人了！你悟到這個道理，你就知道隨機應變是要靠自己的啊！別人是不能傳授你什麼啊！」

受持《金剛經》的十法行和功德，都已說明了，如何獲致這無上法寶，就像故事中小偷的父親所說，只能靠自己，別人是不能傳授我們什麼啊！

三、深解經義，解脫生死

擁有恆河沙數三千大千世界的珍寶瓔珞，人的心也未必能知足常樂。《正法念處經》說：

寶物歸無常，善法增智慧；世間物破壞，善法常堅固。

若有順法行，隨人百千世；雖種種寶物，不能至後世。

種種財寶物，則可強劫奪；王賊及水火，不能劫法財。

受持四句偈的法益，就像於正法田中播種，因緣合會時，必結出菩提華果。法財不畏水、火、惡王、盜賊、不肖子孫的掠奪，而且，由此法財能登法王寶座。法財之性德能度眾生至清淨莊嚴、究竟常樂的佛國，因此，《金剛經》才會再三叮囑，短短的四句偈，勝恆河沙數三千大千世界的七寶布施。

有四個婆羅門，他們精進修行，各具有五種神通，但是對死亡仍然感到怖畏恐懼。他們相互討論著，如果有一天，索命的小鬼來到時，就各顯神通，讓小鬼找不到。

第一位婆羅門用飛行術，也逃脫不了死神的追趕。第二位婆羅門潛藏海中，也難逃拘魂的鍊鎖。第三位婆羅門隱入須彌山裡，還是躲避不了索命的刀斧。第四位婆羅門遁進土坑地層，仍舊抵擋不了業風的崩裂。

佛陀觀見四位婆羅門，各自想盡辦法要逃脫死亡，卻無法如願。佛陀以此事告誡諸位比丘：

空中或海底，山中或地底，這些處所都無法避免無常的來到。想要真正不死，應該思惟四法。什麼是四法呢？

一切諸行無常，不起貪戀，如是修行。

一切有為皆苦，厭苦欣樂，如是思惟。

一切諸法無我，不住我相，如是受持。

熄滅三毒火燄，涅槃為安，不依神通，如是證得。

信受奉持經教聖諦，乃至四句偈等，都是解脫煩惱的入手處。

有一天，波斯匿王來到祇樹給孤獨園向佛陀請法。因為身軀肥胖的緣故，全身汗水淋漓，氣喘如牛的向佛陀頂禮問訊。

佛陀告訴波斯匿王：「大王！您的身體太肥胖了。」

波斯匿王羞慚的回答：「佛陀！我真的是太胖了，才走幾步路就氣喘如牛，我也常為肥胖感到羞愧和苦惱。」

佛陀說：「人應該常常憶念，飲食知節量，身體才能健壯，不但不受肥胖之苦，而且腸胃容易消化，得到養生延壽之利。」

波斯匿王聽完後，歡喜的返回王宮，把一位名叫朅多羅的少年叫來，每次在進餐時，就讓他大聲念誦佛陀的偈言。當波斯匿王想要大快朵頤時，朅多羅就開口念誦：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。」

波斯匿王因為佛陀這首偈言，從此節制飲食，恢復健碩的身材，行動輕便敏捷，不再受肥胖之苦。

一首偈言可以使人遠離口腹之欲，護命延壽，也可以止息眾生三毒的造作，解除身心揹負的重擔，得到寂滅的輕安與喜樂，其妙義威力無窮。

四、無為福德，究竟常樂

《金剛經》一再強調無為福德的勝妙，為什麼呢？前文我們也提到要行財施，只要你有能力都可以做到，一般的眾生也歡喜接受施與。財物的布施，就像我們面對一群哭鬧不停的孩童，用糖果或玩具的給予，暫時安撫他們的哭鬧，這種「欲鉤牽」只有短暫的功效，無法讓孩子永遠不哭不鬧。反觀法布施就不同，它是用種種方法，調理孩子的情緒，教育他們不能用哭鬧解決問題。就像一句俗諺：「你應當教孩子點石成金的方法，而不是送他們黃金。」

每個人都期望過著平安吉祥的生活，周圍的人事都能和極樂世界一樣，諸上善人聚會一處，沒有冤仇瞋怒的逼害，但是現實的生活中，往往適得其反。阿彌陀佛用四十八大願建設他的極樂淨土；釋迦牟尼佛更以五濁惡世，做為他萬德莊嚴的佛國世界。淨土在哪裡？如何得生彼國？在《阿彌陀經》中說，要得生彼國，不可少善根福德因緣。什麼是善根福德呢？

（一）五戒十善，是善根福德。

（二）四聖諦八正道，是善根福德。

（三）三十七菩提分，是善根福德。

（四）四攝六度，是善根福德。

修諸善業，都是培植善根福德因緣，由此而入解脫門。想要無憂無懼的生活，當然也必須具備善根福德因緣。外在的祈求，不如反觀自求，用念佛停止人我的爭執，用忍辱贏得自在，用持戒遠離恐怖，用慈悲廣結善緣。「從心開始」，改革我們的內在，如禪門的詩偈：「參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼。」

唐朝的裴休宰相，是一位虔誠的佛教徒，他的兒子斐文德，年紀輕輕就中了狀元，皇帝賜封為翰林。裴休不希望兒子因為年少得志，以致心高氣傲，因此把他送到寺院裡修行參學，並且要他從行單（苦行）的火頭和水頭做起。

這位翰林學士，每天挑水砍柴，工作十分勞累辛苦。看到寺裡的老和尚每天就是閉目靜坐，因此心中覺得憤憤不平，但礙於父命難違，只得強行忍耐。一段時間之後，終於按捺不住的開口對老和尚說道：「翰林擔水汗淋腰，和尚吃了怎能消？」

老和尚聽了，微微一笑，也念了兩句詩回答他：「老僧一炷香，能消萬劫糧。」

這一炷心香，橫遍十方，豎窮三際，與無為福德相應，不僅能消萬劫糧，更勝恆河沙數三千大千世界的七寶布施。因為無為的福德性，遍滿虛空，功德無量無邊。奉勸諸君：

（一）轉煩惱為菩提。

（二）止啼哭得安樂。

（三）導迷津至彼岸。

（四）度有情登佛境。

從捨財寶破慳貪，繼而開拓無為的財寶，一分善根福德因緣都不輕忽；四句偈等，都應全力依法而行。

【習題】

1.如何正確使用財富？

2.財施和法施的差別是什麼？

3.什麼是受持《金剛經》的十法門？

4.無為福德具有什麼功德？