p191　原典、註釋

原典

一相無相分第九*1

「須菩提！於意云何，須陀洹*2能作是念『我得須陀洹果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為『入流』，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何，斯陀含*3能作是念『我得斯陀含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名『一往來』，而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何，阿那含*4能作是念『我得阿那含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為『不來』，而實無不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何，阿羅漢*5能作是念『我得阿羅漢道*6』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名『阿羅漢』。世尊！若阿羅漢作是念『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。

世尊！佛說我得無諍三昧*7，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢*8。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

註釋

*1本文敘述佛陀藉聲聞四果為喻，破除有惑可斷、有果可證的妄念。所謂「般若實相」，乃非有相非無相，離一切相，泯絕有證果的我相、有能證的果位相，此方是為實相。

*2須陀洹：意譯「入流」，乃聲聞四果中之初果。有三種義：a.入流：謂初入聖流。b.逆流：謂逆生死之暴流。c.預流：謂得預聖人之流。此位須斷盡三界八十八使見惑，當未斷盡時稱為「向」，已斷盡方名為「果」。

*3斯陀含：意譯「一往來」，又名「薄淫怒痴」，乃聲聞第二果，其尚須於欲界的天上人間受生一次。此位除了斷盡三界見惑外，須更斷欲界九品思惑之前六品。當斷一至五品時，皆名為「向」，已斷盡第六品方為「果」。

*4阿那含：意譯「不來」，或「不還」，是聲聞第三果。此位斷盡三界見惑及欲界九品思惑，因此與欲界再無因緣，因此不再來欲界受生，而住於色界四禪的「五淨居天」。當斷第七、八品思惑時皆為「向」，已斷盡第九品為「果」。

*5阿羅漢：意譯「無學」，是聲聞第四果。此位已斷盡三界一切煩惱，究竟真理無得再學。含有三義：a.殺賊：殺盡煩惱賊。b.應供：智德圓滿，堪受人天供養。c.無生：謂永入涅槃，不再受後有。此位須斷盡三界一切見思惑，當未斷盡時為「向」，已斷盡則為「果」，具六神通，入無學位，所作已辦，不受後有。

*6阿羅漢道：前三果都叫作「果」，為什麼阿羅漢卻稱作「道」？因為初至三果的聲聞還是有學位，尚須進趣修學，還未達到最高境界，因此以其道力所證得之「果」為名。而無學位的第四果阿羅漢，已證得般若、無為的真理，他已與「覺道」、「佛道」相近了，所以不用「果」來說，而稱之為「道」。

*7無諍三昧：無諍，音譯阿蘭那。諍，即諍論，為煩惱的異名。無諍，則止息煩惱。三昧，乃梵語音譯，漢譯「正定」，就是入禪定之意。「無諍三昧」，就是無我人、彼此、高下、聖凡之分，一相平等。連真空亦無住，若有住者，即有對待，便生諍論，長繫生死矣。

*8第一離欲阿羅漢：此專指須菩提尊者，因為須菩提是發願修「無諍三昧」的阿羅漢，為人中第一，亦為羅漢中第一，故稱第一離欲阿羅漢。