p293　原典、註釋

原典

離相寂滅分第十四*1

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼*2，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相*3，當知是人，成就第一希有功德*4。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。

世尊！我今得聞如是經典，信解*5受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」

佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜*6，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

須菩提！忍辱波羅蜜*7，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王*8割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心，不應住色布施。

須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

註釋

*1離相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相。凡夫不知這個幻相是虛而不實，所以執著取捨，處處為幻相所惑。若能識破幻相非相，則外塵不入，真性便能呈現，所謂生滅滅已，寂滅現前者也。

*2慧眼：為五眼之一。即是聲聞、緣覺二乘人所具，是能照見真空無相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，猶有法執存在，對真理仍是「霧裡看花」隔了一層，終未究竟。

*3實相：實者，非虛妄之義。「實相」指無有本體，又名法性、真如、實性、實際等等。實相是無相的，假名之曰實相。要知道，應「以言遣言」，千萬不可執著有個實存的東西，叫做「實相」。

*4成就第一希有功德：功者，功行之謂也。行布施等善德，有福利眾生之功行，故謂之功德。德者，得也。修功有所得，故曰功德。「得聞是經」是聞所成慧；「信心清淨」是思所成慧；「即生實相」是修所成慧。依聞思修三慧，即可入三摩地，也就是佛陀的境界，所以是成就世間第一希有功德。

*5信解：意指信後得解，亦指修行之階位，為七聖之一。鈍根者見此經能信之，利根者讀此經能解之，合謂之信解。又言信者能破邪見，解者能破無明。

*6第一波羅蜜：波羅蜜，意為「到達彼岸」。到彼岸的方法，總括而言，其有六種，即為「六度」。其中「般若波羅蜜」最為重要，故稱「第一波羅蜜」；其他布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，都要以般若為前導，否則即如盲行。

*7忍辱波羅蜜：六度之一。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須皆能納受，才不致礙道。忍，約可分為三種：

a.生忍：對於人事方面的毀譽，皆能安然順受，不生瞋恚之心；對於自然環境方面的逆境，如飢飽、冷熱等非人力所造者，能處之泰然。

b.法忍：對於心理上所產生的貪、瞋、痴成見，我能自制，能夠自我疏通，自我調整；面對外界各種違逆於心的想法，也能忍耐、放下。簡言之，就是『明白因緣法，而能通達人情事理。」

c.無生法忍：菩薩行諸度時，因深知諸法無我、空無自性的實相，能安住於真理，而其心不動搖。是「忍而不忍」的境界。

*8歌利王：意譯作鬥諍王、惡生王、惡世王、惡世無道王。佛陀於過去世為忍辱仙人時，此王惡逆無道，一日，率宮人出遊，遇忍辱仙人於樹下坐禪，侍女見之便捨歌利王，而至忍辱仙人處聽法，王見之生惡心，遂割截仙人之肢體。