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第七分以「無得無說」強調法性為畢竟空，三賢十聖階位是佛陀示教利喜，借筏渡河，權巧施設罷了。吾人若了知畢竟空，才能與平等的法性相契合。由於第七分宣說畢竟空的妙旨，佛陀又恐行人對受持、讀誦此經的功德譏為虛無斷滅，為顯示受持、讀誦有不可思量的功德，因此佛陀在第八分用滿三千大千世界的七寶布施為校量，以明般若是三世諸佛母，無量無邊的善法功德皆依此而出生。我分四點來說明。

一、七寶布施非福德性。

二、受持般若勝七寶施。

三、般若是三世諸佛母。

四、揚眉瞬目處處般若。

若有人將滿三千大千世界的七寶拿來布施，這種福德固然是功不唐捐，但是物質資財的布施無論如何的多，也還是有漏、有限的。並且，布施的物品及受施對象的清淨與否，也會影響福德利益的差別。

《增一阿含經．邪聚品》中提到，有「五不淨施」是沒有利益功德的。

（一）以刀器施人。

（二）以毒品施人。

（三）以牲畜施人。

（四）以淫女施人。

（五）造作鬼神祠。

這五種不淨施，令眾生相互殺戮仇恨，並生起染著顛倒之想，因此沒有福德可言。

《毗耶娑問經》則說道，選擇五種對象布施，可以得到利益和福德。

（一）急難救助施。

（二）遠來資給施。

（三）老病孤獨施。

（四）有德長老施。

（五）離鄉護他施。

對於遠客和離鄉者施予資助，對於苦難和老病者給予憐恤，對於有道德有慈悲的長老，用恭敬的心給予飲食、衣物、臥具、醫藥四事供養，這些布施，能得施福。

經中說：「是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「福德」和「福德性」究竟有什麼不同呢？

一、七寶布施非福德性

若有人將滿三千大千世界的七寶拿來布施，從相上看，此人所得的福德確實非常之多，但是佛陀緊接著說「是福德，即非福德性」，要我人不要錯認為有具體真實的福德存在，因為在真如實相中，福德本性空寂、無有自性。若是了知福德性空，不被福德相所轉，就能從有相進入無相，無相的福德性蘊含的是「無限」，也就是說，福德性中含有無限的福德，福德廣大如虛空。

其次，即使以滿三千大千世界的七寶持用布施，但財物的施予只能暫時令眾生生活得到資助，色身的飽足是容易做到的，但是讓眾生開啟智慧，明白業報因緣，就不是金錢物質所能辦到的。就好像從事慈善事業，每一個社會福利團體都可以去做，但是要讓人心清淨，止惡行善，就必須藉由宗教的力量。《法華經》說，佛陀為一大事因緣降生人間。什麼是一大事因緣？就是為令眾生入佛知見。世間上財富的多寡，並不等於內心的滿足和快樂。比如：

有錢可以買到美食，買不到食欲。

有錢可以買到醫藥，買不到健康。

有錢可以買到床舖，買不到睡眠。

有錢可以買到讚譽，買不到知己。

有錢可以買到書本，買不到氣質。

有錢可以買到妻妾，買不到愛情。

有錢可以買到群眾，買不到真心。

有錢可以買到旅行，買不到寧靜。

有錢可以買到房舍，買不到安住。

有錢可以買到珍寶，買不到智慧。

世間很多很多的問題，不單是從物質層面能夠解決的，就如南宋道川禪師所說：

寶滿三千及大千，福緣應不離人天；

若知福德元無性，買得風光不用錢。

人天的福德終有窮盡時，生天雖然有「四事福樂」，最終也難逃「五衰相現」墮落的業報。

四事福樂：

（一）身高端嚴：最低的四天王天，身高也有幾十丈。

（二）壽命長久：四天王壽長五百歲，合人間的九百萬歲。

（三）欲樂幸福：思衣得衣，思食得食，五欲滿足。

（四）禪定微妙：享有四禪八定的禪悅。

五衰相現：

（一）衣服汙垢。

（二）頂上華萎。

（三）身體發臭。

（四）腋下流汗。

（五）不樂本座。

我們忙著積集世間資生受用財富的同時，也要懂得挖掘成賢成聖的內心寶藏。佛教有所謂的「寶聖財」：

信仰財，能得身心歡悅；

精進財，能得邪魔不侵；

持戒財，能得善神擁護；

聞法財，能得諸佛護念；

喜捨財，能得遠離怖畏；

慚愧財，能得善法增長；

智慧財，能得不死甘露。

財施有限有漏，無法使眾生由迷知返，開悟見性；而觀念的啟發，思想的教育，善法的布施，則威勢無窮，非財施所能及。如《金光明最勝王經 '滅業障品》說：

「善男子！且置三千大千世界七寶布施。若人以滿恆河沙數大千世界七寶，供養一切諸佛，勸請功德亦勝於彼。由其法施，有五勝利。云何為五？一者、法施兼利自他，財施不爾；二者、法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界；三者、法施能淨法身，財施但唯增長於色；四者、法施無窮，財施有盡；五者、法施能斷無明，財施唯伏貪愛。」

有一天，佛陀在祇洹精舍的門外，遇見哭哭啼啼的周利槃陀伽。

佛陀慈悲的問他：「你為什麼站在這裡傷心難過呢？」

周利槃陀伽說：「佛陀！我的哥哥嫌棄我笨拙，無法受持法義，他驅逐我，要我還俗回家，因此我很悲傷。」

佛陀安慰他，把他帶回精舍，教他手拿掃帚，念誦及思惟它的名字。

周利槃陀伽感謝佛陀不僅收留他，並且還慈祥的教導他，於是每天專心誦念，雖然愚笨，經過一個月的時間還是記住了「掃帚」兩個字。

周利槃陀伽專心一志念誦，有一天，他思惟道：「這掃帚又叫做『除垢』，垢是地上的灰塵沙土，除即是把它清掃乾淨。」又過了幾天，他又再思惟：「我的身心也有塵垢，那麼煩惱就是塵土之垢，智慧就是去除的掃帚。」周利槃陀伽後來更深入思惟五蘊和合的妙義，最終證阿羅漢果，得究竟解脫。由此可知，僅是通過持誦、思惟「掃帚」的法義，卻能證羅漢果位，如此殊妙的功德，又豈是有限有相的七寶布施所能比擬！

二、受持般若勝七寶施

經文中說：「若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」

四句偈，指的是哪四句呢？諸家所說各有不同，議論紛紛，有人認為是前分的「不可取、不可說，非法、非非法」；有的認定是「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；也有人指為是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。眾說紛紜，無有定論。其實，我們切勿被文字所迷惑，讀經者要善於「轉經」，而不是「被經轉」！佛陀說的四句偈，原無定法，他的用意只是要表明受持此經的福德無量，即使僅受持經中最短少的四句，所獲的福德仍然要勝過布施三千大千世界的七寶。《堅意經》說：

「其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可，其福不可量，不可訾也。」

此好心善意之人，是指能解佛所說義，以般若觀照福德性空者，哪怕只是須臾一念，也能獲福無量。《月燈三昧經》說，受持般若有十種利益：

（一）一切喜捨，無有施想。

（二）持戒不缺，不生戒相。

（三）行於忍力，無度眾念。

（四）行於精進，離於身心。

（五）修禪定樂，不樂定境。

（六）一切魔事，不能擾亂。

（七）外道邪論，正心不動。

（八）渡生死河，達涅槃岸。

（九）於諸眾生，起增上悲。

（十）不樂小法，入大乘道。

對經中義理能領納深信，即是「受」；憶念不忘此理，放曠無住於日用之中，即是「持」。一法一偈能令人棄迷得悟，由痴轉慧，其福德是無可比擬的。因此，我們聽聞正道善法後，要能受持奉行，不受不持，縱使讀遍千經萬論，也只像在計算別人家的牛羊數目罷了，自身無有受用。聞法不精勤受持，蹉跎大好光陰，白白錯失超凡入聖的機會，殊為可惜！

有一天上午，佛陀著衣持缽入舍衛大城乞食，阿難也跟隨著。當時，有一對年老的夫婦，佝僂的背，蹲在街道燒垃圾的地方取暖，像是掉光羽毛的老鵠鳥，流露著貪婪又悲苦的神情。

佛陀告訴阿難：「這對年老的夫妻，如果在人生四個階段：少年、青年、壯年、中年，能夠勤奮工作，節儉儲蓄，就可以成為舍衛國第一、或第二、或第三、或第四的富有長者；如果能夠學道修行，精進不懈，也可以證得阿羅漢果、或阿那含果、或斯陀含果、或須陀洹果，入賢聖位，得解脫樂。但是他們奢逸墮落，聞法不著意受持，年老時，財富散去，更錯失證得解脫果位的因緣。」

佛陀語重心長的教示：「年少時，不勤奮求取富足，也不修持梵行，年老後就像老鵠鳥棲止於乾涸的池畔，只能悲苦的度盡殘生。」

三、般若是三世諸佛母

《般若心經》說：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」本分亦云：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」如果我們領悟經義，便了知一切諸佛的法、報、化三身，及菩提果法，都從此般若波羅蜜經流出。為什麼般若是三世諸佛之母呢？《佛昇忉利天為母說法經》說道：「如來則從智慧度無極生。設人觀察推其本末，過去、當來、現在諸佛，誰為母者？則當了知，智慧度無極是其母也。」

智慧度無極，即般若波羅蜜。為什麼三世諸佛皆由般若出生？

因為諸佛由般若證，證真如菩提理；又由所證之理，起般若方便智，為眾生說法。因此，般若能出生三世諸佛。我們要覺知般若智，證菩提果，有三種法門可入。

《優婆塞戒經》說道：「菩提有三種：一者、從聞而得；二者、從思惟得；三者、從修而得。聲聞之人，從聞得故，不名為佛；辟支佛人，從思惟已，少分覺故，名辟支佛；如來無師，不依聞、思，從修而得，覺悟一切，是故名佛。」

從聞、思、修入三摩地，菩提雖不從聞、思而得，卻可從聞、思而入。般若非聲色言詮，就如前分所說：「如來所說法，皆不可取，不可說。」般若既是三世諸佛母，不可取著又不可言說，那麼我們要如何依止無住、無著的法門？

佛陀在《中阿含經》說了一則《一夜賢者經》，可做為我們的指引：

不要追悔過去的事，

不要擔憂未來的事，

過去的已被現在遺棄，

而未來還有很多因緣可以創造。

審慎觀察吧！

我們當下的色、受、想、行、識，

不要壓制它，更不要改變它，

只要清楚它的集滅和敗壞。

今日應依眾善修行，

誰也無法把握，

死神的大軍就站在門口！

不要讓過去、現在、未來的妄心迷惑，

審慎觀察啊！

如此，一夜就可以成為賢者，

就像無雲的晴空，

沒有愁惱，沒有動搖。

一夜可成賢者，一念之間也能出魔界而入佛界。四句偈就能出生三世諸佛，能使獲菩提道果。四句偈的無量妙用，我用一段故事來闡明。

有一個商人，經年累月在外地忙碌，到了歲末，趕著回家團圓。在趕路的途中，心裡想著：「難得回家一趟，一定得選樣特別的禮物送給太太，讓他開心。」走到街口，看見一個老和尚，身旁豎著一面牌子，寫著：「我有四句偈，能免難消災。」

商人十分好奇地趨前探問：「老和尚！什麼偈子這般神奇，可以讓人免難消災？」

「你要買嗎？」

商人實在按捺不住心頭的疑惑，決定買下老和尚的四句偈。

「你仔細聽了：向前三步想一想，退後三步想一想，前後再三要思量，如意吉祥保安康。」

商人聽後，覺得老和尚念誦的偈子也沒什麼特別，但是已開口要買這首偈子，只得向老和尚問：「這偈子要多少錢？」

「十兩黃金！」

商人一聽價錢，悔不當初，氣惱著這老和尚誑騙他，無奈地付了錢，再繼續趕路。回到家，已經是除夕的深夜，他推開太太的房門，床頭擺著兩雙鞋子，仔細看清楚，竟然是一雙女鞋，一雙男鞋。商人不禁怒火中燒，跑到廚房拿了一把菜刀，準備把這對奸夫淫婦殺死。

正當要動手時，老和尚說過的四句偈在腦海中一閃而過。於是他照著偈子所說，向前走三步想一想，向後走三步再想一想，走動的聲音，吵醒了睡夢中的太太。

商人的太太看著丈夫手裡拿著菜刀，嚇得大叫說：「你這是在做什麼？」

商人指著那雙男人的鞋子問：「這又是什麼？」

太太一聽，明白先生的意思，生氣地大罵：「逢年過節，我為了討個吉利，把你的鞋子擺到床頭陪伴我，象徵人不在物在，夫妻團圓，你卻誤會我做了什麼見不得人的事，還拿把刀子想要來殺我！」

商人一聽，猛然驚醒，自言自語道：「值得！值得！這偈子不只值十兩黃金，值一百兩，值一萬兩。」

一首偈子，阻止了一場家庭悲劇的發生，我們能不相信四句偈的功德能出生三世一切諸佛嗎？在佛法的真如性海中，一與多，大與小，是無有差別的。就像一顆種子，那麼微小，但是它接受世間的煦日和風，涵受四季的雨露霜雪，集合如此眾多的因緣，使它開花結果，又能再傳播無量的未來。一顆種子能開萬千花樹，是一也是多，是微小也是巨大的。因此，不要輕忽短短的四句偈，它能出生三世諸佛，能成就無量善法福德！

四、揚眉瞬目處處般若

第八分中，就布施七寶的福德與受持般若四句偈的福德相校量，讓我們深刻了知，般若之德是過去、當來、現在諸佛修行的慧炬，能使照見自家寶物。佛陀在《金剛經》中隨說隨泯，才泯又說，破了一法又立一法，立了一法再破一法，無論破、立，都是要吾人不住著一切相，要明究本心，會歸中道。

經中說：「所謂佛法者，即非佛法。」這是什麼意思呢？

（一）能證的果智與所證的修法，都是無所得，也無有定法，所以說「即非佛法」。

（二）佛陀以般若無所得智而證之法，非法界眾生所能曉知，所以說「即非佛法」。

（三）因為法性離言說文字，本不可說，佛為度化眾生，方便說之，所以說「即非佛法」。

佛陀所證的境界，所證的妙法，實無法以語言文字把捉。「即非佛法」，乃為破眾生執著諸佛有所得、有所說法的「法相」。就像周利槃陀伽由念誦「掃帚」而除心垢，終獲羅漢果位，「掃帚」兩字非法義聖諦，為什麼也能令人開悟發智？如經文所說：「所謂佛法者，即非佛法。」是佛法，有時候不是佛法，不是佛法，有時候卻是佛法。念誦「掃帚」不是佛法，但是深心思惟，不取著法非法相，卻能契入大道。白居易的〈僧院花〉寫著：

欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家；

細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。

禪門中，有因茶蓋撲落地，而覷見親娘鼻孔；有因一片瓦石而擊碎虛空，獨坐大雄峰。從第一分到第八分，若能會得一法一偈，三世諸佛原在心中坐，骷髏眼中已是一片柳綠花紅。

有一天，清稅對曹山本寂說：「我窮困死了，請你慈悲救濟我吧！」

曹山召喚他：「稅闍黎！」

清稅應諾一聲。

曹山拍手大笑：「喂！最香醇的清原白酒都被你喝了三杯，你怎麼說是滴酒未沾唇？」

我們就像《法華經》的窮子，借貸乞討過日，蒙混瞎忙一場，不知自己衣裡有無價明珠一顆。佛陀談顯密之理，說色空之法，此說彼說，無非是為引導行者返觀自得。吾人若能不著聲色諸相，不取言說文字，降伏貪求身外的妄心，自然能嗅到源源不絕的自性芬芳。

【習題】

1.為什麼不清淨的財物布施，無利益功德？

2.為什麼法布施勝過財布施？

3.四句偈的功德有多大？

4.為什麼般若是三世諸佛之母？